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黄饮冰:独具特色的金神庙抬故事会

字号: 2016-02-18 16:51 来源:大同思想网 作者:黄饮冰 访问量: 我要评论()

核心提示:“抬故事”的风俗,起源于金神庙的先民们的“向天和神祈福”的美好的愿望,“抬故事”是向天神表达“祈福”愿望的仪式——金神庙先民们,用“抬故事”这种独特的形式,把自己对“天”“神”的祈福要求,表达出来。这种独特的表达形式,一代一代流传下来,就形成了现在的金神庙一带存在的独特的“抬故事”的民间风俗活动。

地方民俗——金神故事会目录

1、金神庙抬故事简介

2、金神庙的地理位置和历史变迁

3、金神庙庙宇的历史渊源

4、现代金神村的发展概况

5、金神庙故事的产生

6、金神庙故事的成熟、发展

7、金神庙故事的制作工艺和活动程序

8、金神庙故事的濒危状况

  

(本文是为金神抬故事申报非物质文化遗产而作,除在网易本人博客发布外,此文只以天舒笔名在【乌有之乡】发布过,题为地方民俗——金神故事会,未在任何网站发布。其他网站发布的,均为他人私自引用发布)

金神庙抬故事简介

金神庙“抬故事”,在孝感乃至湖北,是一种独特的民间风俗。

这种独特民俗,在金神庙源远流长。

“抬故事”的风俗,起源于金神庙的先民们的“向天和神祈福”的美好的愿望,“抬故事”是向天神表达“祈福”愿望的仪式——金神庙先民们,用“抬故事”这种独特的形式,把自己对“天”“神”的祈福要求,表达出来。这种独特的表达形式,一代一代流传下来,就形成了现在的金神庙一带存在的独特的“抬故事”的民间风俗活动。

在公元957年,金神庙遭受百日大旱,地干裂,河见底,禾苗干枯,人畜饮水困难。金神庙的先民们,成群结队跪求上苍及众神降雨,人们腿跪肿了,香烧尽了,上苍和众神依然没有理睬众人的祈求,人们只得抱头痛哭。正在此时,宋太祖赵匡胤落难经过金神庙。赵匡胤见金神庙众人的悲苦,想出了一条敬天奉神的计策,他告诉大家,黄帝是华夏的先祖,他老人家活了300年后,御龙上天成为了上天最大的神灵,后人有难只有求助于黄帝。赵匡胤教大家用纸和竹扎了一座黄帝的肖像,找来一张桌子,在桌子上钉一根铁棍,把黄帝的肖像固定在铁棍上,吩咐众人用桌子抬着黄帝在烈日下游行,并敲锣打鼓,燃放鞭炮,烧香化纸,继续祭拜天神。赵匡胤告诉众人,只要坚持抬黄帝游行数日,黄帝也怕炎热,必然叫龙王下雨。人们照此计进行游行一日,果然老天降下甘露,金神庙芸芸众生得以逃过一劫。为感谢宋太祖赵匡胤的恩德,金神庙人拿出了绝手小吃——金神庙的“油果”(油条)招待赵匡胤,在赵匡胤离开金神庙的当日,金神庙先民抬出数台“故事”,举行了盛大的“抬故事”活动,欢送赵匡胤。

起初,金神庙的“抬故事”,只是在出现各种灾害的情况下才重新举行,也有时在赵匡胤到金神庙的那一天举行,并没有固定的举行时间,也没有成熟的仪式、程序和工艺。随着金神庙集市的发展,金神庙庙宇的兴盛,“抬故事”慢慢与庙会融合在一起,成为了庙会活动中最重大的联欢活动,并最终固定在每年的正月十五闹元宵这天,形成了湖北省独有的“抬故事”地方风俗。每年元宵节,方圆数十里的人们,如潮水般涌到金神庙,参见和观看“抬故事”,金神庙人也精心准备形式多样的“故事”,在这一天抬出来,伴随着喧天的锣鼓,震耳的炮竹,美妙的音乐,几十台“故事”缓缓有序地进入到金神庙庙前的大会场,传递着吉祥,表达出人们期盼丰年的心声。

尽管“抬故事”是因为金神庙的庙会而兴盛,但是,金神庙的“抬故事”,并没有随着金神庙庙宇的消失而消失。在“破四旧”后,金神庙消失了,但金神庙的“抬故事”活动,在人民公社时期,却走向其最辉煌的时期,“抬故事”是在每年元宵节及其他重大庆典必出的节目。金神庙的“故事”和金神庙的楚剧,成为了那个时代人们最温馨的记忆。

改革开放之后,金神庙的楚剧消失。“抬故事”,也走到了失传的边缘。

金神庙的地理位置和历史变迁

金神庙,是孝感市孝南区肖港镇西南部的一个乡间小集市。小澴河从金神庙的西部流过,汪梁港河从金神庙的南边流过,金神庙处于这两条河流的交汇处。金神庙的地势是东高西低,俗称“半河半岗”,河田是水袋子,岗地是旱包子,下雨河田造水灾,不下雨岗地又闹旱灾,遭灾时经常瘟疫流行。旧社会没有人组织兴修水利,一切靠天收,人的生存,要看老天的脸色,金神庙的先民们,就把幸福的希望寄托在神灵身上,也是必然的。正是这种苦难,锻造出了金神庙“抬故事”的精神支柱和文化底蕴。

因为小澴河水源丰盛,有水利之便,金神庙就成了一个上接三汊港、花园、小河溪,下承涂河、孝感城,商贾歇脚的一个中转小码头,并逐渐发展成为集市。据孝感县志记载,远在明代,金神庙就是集市。经清代至民国到共和国时期,金神庙也一直是一个乡间集市。

在远古时期,金神庙区域,属古云梦泽的一部分。金神庙的东西台子,就是突兀在古云梦泽边上的二级台地。她北西南三面环水,东与岗地相连,是远古时期先民们最理想的聚集地。在古云梦泽逐渐淤积之后,形成了澴川冲积平原,并形成了众多的河流湖泊,小澴河汇集八汊河后从金神庙西流过,汪梁港河从金神庙南流过。

正因为有如此有利的生存条件,金神庙早在殷商时期,就已经是一座美丽的小城池。据传说,金神庙的地势和地理布局,是狮子宝地,殷商时期的金神古城池,就建造在这头狮子宝地上。古城的四门,对应着不同的景点:“东烟墱、南门桥、水西门、北尾门”,均有遗迹可寻。

古城的东门设有传送军情的烽火台,俗称“烟墱”,此遗迹现只有地名,而无墱子存在,但老人们仍然能指出墱子的位置。古城的南门有一座用八宝石修建的石拱桥,处于汪梁港河道之上,现改建成水泥桥。

古城的西门是人工护城小河,现演变成了一条沟、两口长濠(北长濠和南长濠,中间一条路埂将两长濠分开),依然以看到古代护城河的影子,从两长濠水面到东西台子的落差,现在仍然有数十米,人很难从下面爬上东西台子。

古城的北门前有一座小丘(俗称大路墱子),上面耸立一棵参天棠梨树。现在墱子依然存在,仍然高出大路6到7米。

金神古庙修建于古城南部一座独立小台子上,庙的前殿高数十丈(传说出孝感北门就可看到金神庙的前殿)。庙门前东西两侧各置有一个碾米圆盘。庙前台阶是用八宝石砌成,共计28级台阶。庙前是一口人工塘。

金神古集市位于南门,东西走向,200到300米长,3到5米宽。小街生意兴隆,油条小吃传天下。

东西台子是主要的聚集区。民国时期,东西台子的房屋自成一体,所有的房子都独立成院,又连成一体,户户相连,家家贯通,与外界只有一门进出,极具防御功能。

经考古证实,金神庙在殷商时期,确为古城池。

无论殷商时期的金神庙古城池还是以后的金神庙集市,其建造格局依然是与狮子地形相结合。大庙就是狮子的头,两个圆形碾米盘子是狮子的眼睛,28级台阶是狮子的牙齿,庙前的人工塘是狮子专用的饮水池。东西台子是狮子的腹,北门小丘上的棠梨树是狮子的尾巴。

除南北贯通的小澴河之水道便利外,还有一条南北贯通的千里官道,亦从金神庙北边的沙店通过。官道每隔一段距离,设有驿站和烽火台,金神庙北的沙店,就是一个古驿站,历代王朝报送军情,官员升迁,报送金榜题名,换马歇脚和饮食,沙店是必经之所。

后周末大宋初年,孝感的县治在桃花驿,即杨店镇,官道在沙店湾前由北而来,向东奔桃花驿而去,并不经过南边的金神庙。

古人途经金神庙,水路歇脚在下李店(金神集市),陆路歇脚就在沙店。水陆交通的便利,让金神庙保持了数百年经济繁荣。到晚清,京汉铁路经金神庙通过,火车站却设在了北边5华里外的肖家大湾,民国时期建设孝大公路,从金神庙以东1华里外的汪梁港通过,千年官道废弃,金神庙失去了铁路交通发展的契机,也失去了官道交通的便利,只靠水路便利维持,发展日渐萎缩。1938年日寇占领孝感,随即在汪梁港河上的洋桥(铁路桥)边修建碉堡,金神集市成为了日伪胡作非为欺男霸女的地点,金神集市日益凋零。

民国时期,金神庙为金神乡公所所在地,新中国成立后,行政中心设在肖家港,经济中心也移到肖家港。在1954年特大水灾后,1958年,人民政府大兴水利,孝感也进行了澴河改道工程和八汊洼水库工程建设,在杨家河建设提防,把小澴河和大澴河分开,使大澴河流水不再流入小澴河。八汊河上游,也建设了八汊洼水库,八汊河的水,也不再进入小澴河,水患根除,但从此,小澴河成为了一条季节性河流,金神庙也就失去了水路优势,集市也沦落成为“露水集”。 有儿歌唱曰“金神庙,一汃尿,尿一滴,散了集”,就是对金神庙集市的生动写照,集市虽小,却还承担着满足周围10里生活的人们的物资交易要求。

金神庙庙宇的历史渊源

在秦汉之际,金神庙并不叫“金神庙”,而称“丁公庙”。在楚汉争霸时期,项羽部将丁公(名固,山东藤县南人)沿古官道巡查到金神庙,见丁公庙的庙名不悦。

因为庙,在古代本是供祀祖宗的地方。古代,对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙,其他凡有官爵的人,也可按制建立“家庙”。秦汉之际,庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起,蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”,庙作为了祭祀鬼神的场所。

活丁公见到为死丁公设立的庙宇,当然不悦。丁固认为犯了他的姓讳,盛怒之下,提笔改写庙名为“金神庙”。

为什么改名“金神庙”呢?因为这位丁公认为自己是贵族达官,自然是金贵之躯,既然“丁公庙”犯了自己的姓讳,自己也不知道在此庙敬奉的丁公是谁,也不好冒犯那被敬奉的丁公,就用“金身”的谐音“金神”来取代原来的庙名,这样,以生丁公金贵的身体暗喻了被纪念的“丁公” 之“丁”,既标示了自己的金贵,又避了自己姓讳,还不冒犯被敬奉的“丁公”,反倒成就了一段佳话。从此以后,金神庙庙名,闻名百里外,不知道这段典故的人,往往把金神庙写成“精”神庙。

金神古庙修建于南部一独立小台子上,庙的前殿高数十丈,传说出孝感北门就可看到金神庙的前殿;庙门前东西两侧各置有一个碾米圆盘;庙前台阶是用八宝石砌成,共计28级台阶;庙前是一口人工塘。

宽大而高耸的金神庙,庙貌雄伟壮观。庙内供奉神像数百座,庄严肃穆。庙内敬奉的诸神中,以黄飞虎的神像最为突出,像高2米有余,金光闪亮,栩栩如生,威武神勇。黄飞虎是殷纣王的神将,因不满殷纣王的无道而弃殷奔周,成为了西周的开国元勋。秦汉之际,文圣周公旦,武圣黄飞虎,文孔子武关公是三国以后的事情,可见金神庙至少在秦汉之际是存在的。

金神庙为什么古称“丁公庙”,缘由已经不可考了。但根据中国的“庙文化”和“封建制度”的历史传统可推知,汉代以前的金神庙,主体居民应该是“丁姓家族”,而且丁姓家族族长位列“公爵”,是王公贵族之列,所以才能建立家庙——“丁公庙”。而且丁公家族可能还跟黄飞虎家族有某种联系,否则黄飞虎不可能进入丁氏家族的家庙内享受供奉的。殷商时期的金神庙地域,很可能就是丁姓家族的“采邑”(丁姓家族的封地),所以金神庙在殷商时期,名称可能就是叫做“丁城”,也可能是古金神庙区域是一个封国——“丁国”。到楚汉之际,丁城就已经衰落,只有遗存的“丁公庙”依然存在,向人们诉说着丁氏家族历史上的辉煌。

该庙历代屡建屡毁。 

解放后,新的社会主义制度,必然带来人民思想上的大革命。解放初期,金神庙被改造成一所学校。在1960年前,金神庙内的神像已经全部毁坏殆尽,只剩下庙宇还存在。1960年,金神村创办了“金神中小学”,办了1到5年级的小学部和初一到初二年级的中学部。建校的材料来自金神庙庙宇。至此金神庙庙宇被全部拆除,金神人民用从金神庙拆除下来的砖瓦木料,建设成了“金神中小学”。从此,千年金神庙从金神地域悄然消失,这是金神村1600人的巨大损失和难以弥补的遗憾。

现代金神村的发展概况

现代金神村,得名于金神庙,人民公社时期,称前进大队,1983年,人民公社撤销,改名金神村。

金神庙位于孝感城区以北16公里处,是孝南区肖港镇最南端的行政村,南与朋兴乡相连,人口1600人,国土面积约1.5平方公里。

金神庙是肖港镇的重要村。交通区位十分便利。汉十高速公路从村中间穿境而过,京广铁路从金神村的东部掠过,保城公路的终点在金神庙,孝大线、107国道分别距金神庙500和700米。

金神庙地势东北南略高,向西倾斜。村西有小澴河流过,村南有汪梁港河流过,两河在村的西南角交汇,金神庙被两河三角包围,潺潺流水,如同两条蜿蜒的纽带,把金神庙绵绵缠绕,形成了金神村“半河半岗”的自然环境,是难得的鱼米之乡。

小澴河东岸的防汛大堤,垂柳如荫,草绿河碧,野花烂漫,群鸟竞歌,鱼翔浅底。草滩上,鸡鸭成群,一头接一头的黄牛、水牛懒散地吃着露草,三五牧童在水中嬉戏,真是放眼眺望,美不胜收,恰似一座天堂错落到人间。

解放前,这里并不是人间天堂。旱灾,水灾,瘟疫,在金神大地上流行。解放后,小澴河得到治理,水灾消失。金神庙人在小澴河上建设了平水池,在汪梁港河上建设了金狮水库,水经渠道引进了高岗,旱灾也不见了踪影。没有了水灾和旱灾,瘟疫也被金神庙人送走。

在这人杰地灵的地域,勤劳的金神庙人,更加发扬了传承千年的“抬故事”民俗活动,楚剧艺术,也在金神庙开了花。金神庙人自己成立了楚剧团,《洪湖赤卫队》和《十五贯》,是金神庙楚剧团的保留节目,极大地丰富了方圆10里人民的文化生活。

“抬故事”和唱楚剧,成为了集体时代金神庙人及周围10里人民的美好记忆。

金神庙故事的产生

由于古代生产力水平十分低下,人们缺少抵御自然灾害的能力,金神庙既是水袋子,又是旱包子,金神庙的先民们,只好把战胜灾难的希望,寄托在天神的身上。

公元957年,金神庙遭遇百日大旱,地干裂,河枯竭,禾苗枯死,人畜饮水无处。金神庙的先民们,敬天敬地敬神仙敬祖宗,叫天天不应,叫地地不灵,在无奈中等待灭亡。恰逢因不满后汉昏君刘承佑、大闹御花园、在一片缉拿声中逃出京都的河北涿县人赵匡胤(后来的宋太祖),推着独轮小车(鸡公车)从金神庙经过(金神庙沙店北小澴河上,现存一座石桥,它就是古官道上的一座桥,桥上石条有深深的车辙),见众人处境危急,停下来了解灾情。

古代遇灾,敬天敬神是唯一的办法,赵匡胤得知金神庙人已经成天累月地敬过天神和祖先,但却没有效果。具有反叛敬神的赵匡胤,想出了一个妙计——光敬是没有效果的,还要让神们也来感受到日晒的苦处,神才可能发善心。他告诉大家,黄帝是华夏的先祖,他老人家活了300年后,御龙上天成为了上天最大的神灵,后人有难只有求助于黄帝。赵匡胤重新设立祭坛,教大家用纸、竹、布、泥、线,先扎了一条黄龙,再扎了一座黄帝的肖像,找来一张桌子,在桌子上钉一根铁棍,把黄帝的肖像固定在铁棍上,吩咐众人举着龙、用桌子抬着黄帝在烈日下游行,并敲锣打鼓,燃放鞭炮,烧香化纸,继续祭拜天神。赵匡胤还叮嘱众人,一定要坚持抬黄帝游行,一天不行第二天再游行,黄帝也怕炎热,必然叫龙王下雨。人们照此计进行游行一日,到晚上,果然风起云涌,电闪雷鸣,老天降下倾盆大雨,金神庙芸芸众生得以逃过一劫。

久旱逢干露的金神庙人,欢天喜地,对赵匡胤充满了无限的感激,挽留赵匡胤在金神庙小住三日。据传说,赵匡胤住在金神庙的前殿,从赵匡胤住过后,前殿就一直没有蚊子咬人,有歌谣唱曰“帝子小住金神庙,大殿从此无蚊闹”。人们用金神庙最好的小吃——油条来招待赵匡胤,赵匡胤吃后连声夸赞金神庙的油条美味赛天下,从此金神庙的油条,成为天下闻名的美食——“宋太祖吃过的油条”,成为了金神庙油条的名片,有歌谣唱曰“金神油条帝子赞,乡野美食天下传”。

赵匡胤小住三日后,启程南下到孝感城,在孝感也留下了“西湖米酒帝子怀”的美谈。在赵匡胤走时,金神庙先民抬出了数台“故事”,举行了盛大的“抬故事”活动,欢送赵匡胤。由于时间匆促,当时人们来不及用赵匡胤的办法来扎人物,就临时让各姓中最聪明伶俐的7到8岁得男童,穿上新鲜的华服,扮成各种神仙,代替纸人,站在桌子上,欢送赵匡胤。

从公元957年开始,金神庙人,每逢天灾人祸,就会“抬故事”来驱灾避难。有时在丰年为了纪念赵匡胤的恩德,也在赵匡胤到金神庙的那天举行“抬故事”活动。与赵匡胤教的办法不同,人们用男童代替了纸扎的黄帝,便逐渐和各种历史典故相联系,使原始的祭祀活动演变成了有故事内容的文娱活动,金神庙的故事,就这样,一代一代相传,一代一代发展,兴盛不衰,创造出荆楚大地上独一无二的“故事会”。

金神庙故事的成熟、发展

金神庙的故事,在金神庙历代的能工巧匠手中,不断走向成熟,不断发展、完善和创新。

金神庙人用自己的智慧,对故事进行了不断的改进和革新,由起始的一台,发展到几台,由几台又发展到几十台;由原始的一台只有一个男童发展到几个男童同台;由原始的一层男童戏,发展到上下两层男童戏。在文革期间,还打破了“只能是男童上故事”的迷信风俗,让女童也能上故事。故事的内容,也从单纯的祭祀发展到抛弃了祭祀功能,内容与各种典故、历史人物和人民的生活生产方式相结合,形成了丰富多彩的故事内容,使故事成为了一种独特的有文化底蕴、活灵活现、喜闻乐见的文娱活动。

金神的故事,不仅是纸扎艺术的高超表现,而且其故事内容的观赏性、教育性、历史传承性和现实感染性都十分强烈。每台故事装扮的人物,都是一部历史和现实的缩影和剪影,故事表现的人物和内容,都是我国各个历史时期出现的民族英雄及其光辉事迹。所以金神故事有4个特点:一是制作艺术高超。二是故事的立体形象设计精巧。三是故事的时间、地点、人物、故事的内容,都能在一台故事中表现出来。四是故事的观赏性、教育性、历史传承性和现实感染性都十分强烈。例如,装扮一台古戏——赵子龙救主:时间是汉末三国,地点是长坂坡,人物是赵子龙,事件是救阿斗。这一场战斗,金神庙人可以形象地浓缩在一个一米见方的平台上。

金神庙的故事,遵循推陈出新、唱古颂今的原则,不断革新,不断发展,与时俱进。金神庙的故事,经历了从古装到新装,由对古代的人物的歌颂,到按照新时代的要求,装扮新时代的人物和事件,来歌颂新社会的新气象和新英雄的创新过程。在集体时代,金神庙人设计了许多新故事,如《智取威虎山》、《沙家浜》、《闪闪红星》、《江姐》等,都是脍炙人口的节目,受到了党和人民的肯定。

金神庙的故事,为丰富本地人民的文化生活作出了贡献,也为异地人民的文化生活带来过色彩。1969年,金神故事会参加了肖港公社举办的迎“九大”人民庆典。1974年,参加了孝感县举行的春节联欢游园活动。1975年,参加了肖港区举办的撤区并社庆典。2005年到2007年,连续三年参加了肖港肖姓清明祭祖活动。

金神庙故事的制作工艺和抬故事的活动程序

金神庙故事,就是以歌颂中华民族各个时代的英雄人物及其事迹为主题,以1米见方的桌子为平台,以纸、木、竹、泥、线、铁条轴、颜料为工具,以7到8岁得儿童和刚满月的婴儿为演员,由民间艺人为制作人精心设计和制作的一个故事场景。

在每年的冬季到来时,一些民间艺人就在头人的带领在,悄悄地开始精心选择将要抬出的故事的内容、情节,设计故事的场景,并筹措资金,购买材料,修复和制作道具,裁制衣帽。到每年腊月中旬,总头人就会召集各湾的头人开会,讨论故事的台数,本着大湾多台小湾少台的原则分配每湾的台数,确定每家每户收取香火钱费份额、收取的办法,以作元宵节出故事的经费。

到腊月三十的晚上,就要进行抬故事的第一道程序——拖平台。一拖平台,就表明抬故事会在正月十五准时进行。具体做法是:用一张四方大木桌子,桌子上放一个8岁男童,男童装扮成姜太公这个人物,由4个青壮男人抬着在前面走,后面跟着乐队,敲锣打鼓,燃放鞭炮,放射火铳,到每个自然弯绕行一周,向人们传达正月十五抬故事已成定局不能更改的信息。所以拖平台也叫“下达法令”。

正月十四晚上,理事会分头到各湾,分发衣服帽子和道具,提出注意事项和故事质量要求。各湾头人,要把接到的衣帽道具上供于神坛,并烧香化纸,磕头礼拜。

正月十四晚上10点钟左右,所有故事轧制艺人,都要自觉在家洗大澡,换新衣,燃香化纸,行磕头礼,才能进入轧制故事的密屋开始制作故事。

故事的轧制过程,是不许外人参观的。故事的一切秘密,就在一条铁棍制作的铁轴上,铁轴的直、曲、弯、盘,必须由铁匠根据故事的设计和制作人的画样要求来打制。铁轴制作成功,故事就成功了一半。故事的轧制,都是在铁轴上布置完成的。剪纸、扎花、缠轴,制作道具,装扮童男,一台故事制作完成,天也就放亮了。

正月十五早上,负责抬故事的人一起就餐,就餐时只许讲吉利话,不可说脏话,饭毕整装待发。

此时,主会场戏台上安排一曲短戏在唱,目的是边唱戏边等待观众到齐。待观众满会场,只听土炮三响,响毕,金神庙顿时鞭炮齐发,火铳和烟花齐飞,锣鼓喧天,万般乐器紧奏,9个湾的人们分别抬出自己制作的故事,一台接一台地缓慢走向主会场,浩荡的队伍,灿烂的衣服和彩旗,花枝招展的故事,让旁观者惊诧莫名,稀奇地迎接这一台接一台的故事,窃窃私语地探究着故事的秘密。但外人,无论如何,也不知道这惊奇的故事,是如何制作出来的,却在不时地担心,那站在桌子上的童男,会被摔落下来。

故事在主会场聚齐后,游园仪式开始。总头人敬香,化纸,发炮,磕头,讲话,请领导致辞。领导致辞完毕,游园开始。游园的路线,是从主会场出发,沿村逐湾绕行一周。所到之地,家家户户摆设香案,燃放鞭炮,烧香化纸迎接。

游园活动,历时3天。3天终止后,总头人召开各湾负责人及老艺人座谈会,总结表扬,布置来年抬故事计划。

金神庙故事的濒危状况

金神庙故事,不仅是金神庙人千年来的文化食粮,也是周围10里群众千百年来的文化食粮,承载了千百年来金神庙人的喜怒哀乐,是一份厚重的历史文化,也是一种别样的文明传承。这种艺术形式,由于具有不断的自我更新和与时俱进的能力,成就了她自己的千百年的存在,并在文革时期,走到了她的艺术最辉煌的时期。

改革开放后,金神庙故事逐渐无人问津,走到了濒临消亡的边缘。

究其原因,一是集体经济的破产,抬故事活动失去了经费来源,要各家各户出经费,开始大家还支持,时间长了,支持的人就越来越少了。二是人心散了,组织活动难。随着越来越多的农户外出打工经商,为生存而奔波,春节期间人组织不拢来,故事会失去了人气。三是抬故事具有独特的地域性,离开金神庙,她就没有艺术生命。抬故事不同于玩龙灯,玩龙灯是一种普遍的民俗,而抬故事为金神庙所独有,其制作工艺也只有金神庙的老艺人所掌握,其他人只能看热闹,也不清楚其中的奥秘,金神庙人不抬故事,这种民间艺术就必然会消失。

特别是近几年来,金神庙的故事会更无人过问,这保持了几千年的艺术瑰宝,眼看就要绝迹了,是一件令人十分痛心的事情。因此,金神人恳请上级文化部门重视,来金神庙实地考察、调研和观摩,帮助拯救这一古老的非物质文化遗产。  

Tags:黄饮冰 金神庙抬 地方民俗 非物质文化遗产

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