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“大同”和“小康”分别是儒学的最高目标和现实目标——读《儒学新编》

字号: 2016-05-24 01:34 来源:大同思想网 作者:邹昕伦 访问量: 我要评论()

感恩当代湖湘才子黄守愚先生带头主编、出版了集千年中华儒释道文化精义于一体的《儒学新编》。为当今新儒学系统新思想的构建提供了理论工具,为当代新儒家之新思路的实践成果而总结成文;为当下新儒商践行新经济提供了借鉴基础,为当前树新儒风、过新生活而启发生慧。

中华文明数千载,传承传播并认知感受客观天道之系统文明并进行神形转化,是为传统文化。根据人在不同时空中所需而经历、感悟、觉悟并总结出“天人合一、道法自然”之人与自然和谐相处的客观规律和宇宙法则,统称为儒释道,即为道理。不管何种三教九流、宗教法门,不忘初心说到底就是觉悟宇宙系统规则的信仰,只不过是从不同的时间、空间不同而不同,从不同的角度、程度不同而不同,从不同的通路、路径不同而不同,造成需开心快乐的出发点和形式不同而已,但最终开心放大都是与宇宙融为一体(即天人合一),至无量无寿无边、皆大欢喜、极乐世界,即为大同。如果我们明白了这些,也就明白《儒学新编》出版的现实意义了!

“大同”和“小康”分别是儒学的最高目标和现实目标——读《儒学新编》

新儒学,新思想

儒,人需也。虽然不同人在不同时空的所需不同,对名权利情色、衣食住行玩的需求不同,造成短期成功的成果与成就也不同,但最终的成功成就都是要开心快乐、皆大欢喜,是大同的。孔子向往的“大同”世界,即指《礼记·礼运》中所描述的“大同”社会是“大道之行也,天下为公。”其中“公”字,可照东汉经学家郑玄的解释,即是“共”的意思。“天下为公”,也即天下是全天下人共有的天下。明白了这个“公”的意义,才会有“利他利己、利己利人”的人人和谐共处之天下。

而孔子又在《礼运》篇中阐释了夏、商、西周时期的“小康”社会是“今大道既隐,天下为家。”其中“家”字,可理解为从己出发,是“私”的意思。实行私有制,财产归私人所有,劳动不再是自觉的共同劳动,而成为为自己谋取利益的手段。人际关系会出现冲突隔阂,奸谋常见、战乱常有。就需要靠良好的礼义等国家法律制度和道德规范来维持秩序,构建“小康”社会。正因这个“家”的含义,而出现“利己利他、利人利己”的家国和平相处之天下。如此,“大同”与“小康”比较,“大同”就是高度的和谐与安乐,而“小康”则是初级的和平与快乐。

总之,“大同”社会和“小康”社会分别是儒学的最高目标和现实目标。当然,若以“大同”的理念人人为之,特别是中国人民与政府官员背熟并贯彻执行《儒学新编》中的“礼运大同篇”,则构建当今有中国特色的社会主义“小康”社会,形成正能量,实现中国梦。则中国幸甚!人民幸甚!

新儒家,新思路

孙中山先生在《三民主义》中提出:“真正的三民主义,就是孔子所希望之大同世界”。孙中山先生“天下为公”的思想,涵盖了国家为人民所共有、政治为人民所共管、利益为人民所共享。不但吸收了儒家思想的精华,而且融入了中国古代农民起义者的平等思想,和西方资产阶级民主主义思想,以及当时流行的社会主义理想。他的三民主义跟以天下为私的人作斗争,指出共和国家,人民是国家的主人,官吏是人民的公仆。这点正是中华人民共和国缔造者毛泽东同志的继承与努力发扬“为人民服务”,其实质就是为“公”、为“共”服务,决不是为“私”、为“己”服务。从而出现“利他利人、利人利公”、“毫不利己,专门利人”的共产主义理想并号召共产党员为之奋斗终身。

这也正是湖湘文化下古今圣贤继往开来“经世致用,造福于民;经世济用,和合成峰”的践行与写照。人经历世间,要有所作为,要将自身的光与热即能量发挥致为人民服务、造福于民,才是人来到世间的意义所在;同时人在世间要与一切众生(包括草木禽兽等)以共同帮助的渡过、有节制程度的渡过、彼此互补救助的渡过而作用着,这样就会你中有我、我中有你、善意包容、生发能量、和谐互补、有机融合、众星拱月、和合成峰。如此,人与人是这样,财与财是这样,事与事是这样,物与物是这样,人财事物更是这样;家与家是这样,国与国是这样,星与星系是这样,家国天下也是这样。这样,世界大同,天下为公,共创共享,共产共荣!

新儒商,新经济

人需为儒,儒雅共商是为儒商。结合人当下之需要不断向上向善、与时俱进、开拓创新而共商共赢、共创共享的人,即为新儒商。新儒商不只是从事商业的企业商人,泛指向上向善、开拓创新而共商共赢、共创共享的人,包括一切工农商学兵在内。新儒商是真正意义上的生意人,是生长(福气)生发(智慧)有意思(彼此开心)而有意义(皆大欢喜)的人。新儒商对经济的理解不是以急功、积累的形态存在的,而是经世济用乃为经济,如人要进食有力方能跨过一条小溪,要建桥造船才能渡过江河等,该过程就是经济。经济本是以流动、渡过的形态存在着,与水、气、云、雾、风、声、电、文化、能量等一样属一种以态暗物质,有时可以明物质如货币、实物等价值体现。

原经济会因不需用而积累、奢乱而急功造成腐化,如当下资本主义市场经济出现从“己”以“私”出发,造成房地产经济、高利贷金融、投机取巧营销变成着急纠结肿瘤、积累腐化癌症等。如此表明,新儒商的新经济,是在彼此开心、皆在欢喜的情形下进行生意,不断向上向善、与时俱进、开拓创新而共商共赢、共创共享。形成和乐的风尚,过着开心的生活。

新儒风,新生活

刻在联合国大厅中的“己所不欲,勿施于人”,是中国儒家始祖、思想家、教育家孔子的名言,通俗理解为自己做不到,便不能要求别人去做到。那么,在新儒学新思想影响下的新儒商、新儒家,又如何出新思路来践行新经济,形成一股新儒风过着和乐开心的新生活呢?

孔子在《论语·雍也》中道:“质胜文则野;文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”意思是质朴胜过文采,就显得粗野;方采胜过质朴,就显得虚浮。文采和质朴兼备,然后才能成为君子。“君子”就是儒士、儒家、儒雅之人,就是如今咱们《儒学新编》新儒学倡导下的“新儒商”。

这种“新儒商”将以“天人合一的宇宙观”知行合一、身体力行地倡导大家践行“清莲风”、过“清莲生活”。即结合当下之情形,以“清污和乐,化腐生莲”为宗旨,以“富贵和乐,引领未来”为理念,以“三心三意,三创三能”为行动方针,进行“经世致用,造福于民;经世济用,和合成峰”文明转化,并结合当下人之需要不断向上向善、与时俱进、开拓创新而共商共赢、共创共享。以培养责任心、公益心、节俭心为基础,加强孝德意识、养生意识、文化意识的形成,促进创意、创业、创新的发展,以增强能量、能力、能耐的实际效果,和乐济用,和合成峰。用五至十年从上到下、从中央至四周影响形成一股“清莲-正能量”新儒风,让未来中国人民乃至全世界人民过着“天下为公,世界大同”的清莲新生活,真正实现中国梦!

( 湖湘星城·昕伦理悟 / 2016.04.18 )

邹昕伦,曾用名邹悦龙,湖南湖湘文化创意经济开发有限公司CEO(湖南省青联常委兼社科委主任、长沙市政协委员、民革党支部主委、中国儒商研究院湖南分院常务副院长、长沙和文化研究会副会长兼创意经济专家组组长、湖湘文化交流协会和湖南民族摄影家协会理事、中部生物谷/国学堂/和善源/文创汇/乡土情/能量谷/湖湘缘CBO、湖南省公务员面试官、长沙市人社局民主监督员;曾任湖南省对外经济文化发展中心执行主任、求是杂志湖南工作站站长助理、湖南省经济地理研究所特约专家顾问)

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