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杜钢建:西王母文化、世界新儒家与古代君子文化(上)

字号: 2016-10-26 23:29 来源:大同思想网 作者:杜钢建 访问量: 我要评论()

核心提示:11月21日,由湖南崇山文化研究中心主办的“国学与历史文化”系列讲座第五讲《西王母文化的世界影响》在熬吧举行。湖南君子文化研究会会长李利君、万佛寺住持昌学法师、湖南农业银行周贫处长、大同思想网总编枕戈等出席了讲座。本文是该讲座的讲稿。

 

熬吧讲座现场


一、西王母是真实的历史人物

二、西王母是上古湖南犬戎族领袖

三、西王母昆仑山的地理位置

四、西王母文化在西方的影响


在中国推进“一带一路”国家战略的新时期,如何在思想文化领域将我在二十多年前首倡的大陆新儒家进一步提升为世界新儒家,需要认真思考古代联通东方和西方的丝绸之路文化的源头。西王母文化是古代丝绸之路的源头文化,也是儒释道以及西方各国宗教文化的共同源头文化。西王母是华夏历史上君子文化的代表性人物,也是世界新儒家所应当推崇的君子文化的信仰人物。在缺乏宗教文化信仰的中国社会如何推进能够在新时期影响中国和世界的文化信仰的问题,值得思想文化界的同仁认真地去思考。


西王母文化不仅应该成为世界新儒家的具有宗教情节的文化信仰,而且应该成为中国在影响世界的新时期能够给人类奉献的文化信仰。复兴西王母文化信仰以及向世界进一步传播西王母文化,这是世界新儒家的重要的历史任务之一。

 

西王母文化自神农炎帝时期开始,历经黄帝、颛顼、帝喾、尧舜禹、夏商周、春秋战国、秦汉、三国两晋南北朝、唐宋元明清,一直影响深远。西王母作为得道成仙的真实历史人物,她的人生经历和修道过程依然是个迷。西王母虽然曾经长期在西方居住过,但是西王母的故乡在哪里?西王母与上古湖湘文化有什么联系?西王母是哪个民族的人?是汉民族的人还是少数民族的人?西王母所居住的昆仑山在哪里?西王母作为历史人物的活动与作为宗教神仙传说人物的活动之间如何甄别?西王母文化传播到西方以后在不同国家和不同历史时期有何种影响?这些问题是世界新儒家在推进西王母文化的过程中首先需要给予解答的问题。

 

一、西王母是真实的历史人物

 

 

西王母是一个真实的历史人物。庄子将西王母与诸多同样得道的历史人物罗列在一起论述,标明在春秋战国时期人们相信西王母与狶韦氏、伏戏氏、冯夷、黄帝、颛顼、彭祖、傅说等一样是真实的历史人物。


在庄子之前,老子就论述过西王母。晋张华《博物志》卷九“杂说上”:“老子云:万民皆付西王母,唯王者、圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳。”这部分内容经笔者查阅,出处不在《道德经》,显然是引自其他著作。老子和庄子论及西王母应当是有所本的。在老子庄子所处的春秋战国时期有关西王母的资料很丰富,以致秦汉时期西王母信仰盛极一时。


关于西王母究竟始于何时,庄子认为西王母与许多历史人物一样,是修炼得道的神仙。但是西王母得道后莫知始终。《庄子·大宗师》说:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。”根据庄子的说法,得道者的表现不一。其中西王母得道后坐乎少广,莫知其始,莫知其终。西王母得道后坐在少广之上。少广在这里既是地名,也标明地貌是长方体型。


按照《元始上真众仙记》和《路史》等说法,西王母属于天皇地位或天皇十三头之一。《元始上真众仙记》记载:“复经二劫,忽生太元玉女在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天资绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母……太元圣母生天皇十三头,好曰太真王母”。这里讲的天皇十三头应该指分别掌管十三方的部落领袖。正如《太古河图代姓纪》所说人皇时期“天下群居,以類相親,男女眾多,分為九頭,各有居方,故號居方氏。”西王母最早应该是天皇时期分管一个方国的领袖。


西王母所在天皇时期天皇之下有三辅九翌。项竣《始学篇》云:“天皇十三头”。皇氏《洞纪》云:“一姓十三人也”,众多史书都认为有天皇十三人。只有《春秋纬》言天皇、地皇、人皇皆九人,分为九州长天下。按《河图括地象》云:“天皇九翌,提名旋复”,盖辅翌者九人。又《易通卦验》云:“天皇氏之先,与乾曜合元。君有五期,辅有三名”,注云“君之用事五行,更王者亦有五期,三辅,公卿大夫也”。《礼记正义》记载“三才既判,尊卑自然”。自从天地初分,应有君臣治国秩序,三辅九翌并皇是十三人。按照如今说法,当时西王母属于十三位国家领导人之一。这也是一种理解。


西王母是天皇,这是古代学者中比较普遍的认识。到晋朝的葛洪也说西王母是天皇。葛洪是道学高人。当代获得诺贝尔奖项的的药方就来自葛洪药方的启示。葛洪的《枕中记》记载:混沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇。

 

根据《路史·前纪·一》记载,元始天王是盘古真人的自号。昔二气未分,螟涬鸿蒙,未有成形,天地日月末具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人(浮黎元始天尊),天地之精,自号元始天王,游乎其中。复经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所依,天地之外,辽瞩无端,玄玄太空,无响无声,元气浩浩,如水之形,下无山岳,上无列星,积气坚刚大柔服维天地浮其中,展转无方。若无此气,天地不生。天者,如龙旋回云中。复经四劫,二仪始分,相去三万六千里,崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,生刚须,刚须生龙。元始天王在天中心之上,名曰玉京山,山中宫殿并金玉饰之,常仰吸天气,俯饮地泉。复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,当游厚地之问,仰吸天气,号曰太元圣母,元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫。当此之时,二气絪缊,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁,并不复呼吸,宣气合会相成自然饱满。大道之兴,莫过于此,结积坚固,是以不朽。元始天王和太元圣母生扶桑大帝东王公与西王母,再生天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,伏羲、神农等五帝是其后裔云云。显然,《路史》的说法受到道教神话的影响,难以全信。但是,有一点是值得重视的,即西王母至少是神农炎帝时期甚至是此前更早的天皇时期的历史人物。元始天王所在的玉京山也是西王母曾经居住过的玉山。《山海经·西次三经》云:“玉山(光注:西王母曾居此山)……西四百八十里,曰轩辕之丘,无草木。”


从史料看,历史上最早接触西王母的历史人物是赤松子。根据《真君传》的记载,神农的老师赤松子教神农服水玉,能入火自烧而不热。赤松子是神农的雨师,能够随风雨上下。赤松子曾经多次往返昆仑山,住在西王母石室中。根据《南岳记》,炎帝曾经致斋南岳,以祈通真感雨师玄君(玄君即赤帝君事为玄君),教炼水玉之法,入火自焚而不热。后玄化于朱阳之野。太上以德正而镇炎方主司南岳。其帝女公主亦慕道,礼玄君为师,后道成亦同飞升于九关。根据1973年马王堆出土的《黄帝四经》看,赤松子既是神农炎帝的老师,也是轩辕黄帝的老师。炎黄时期赤松子曾经在湖南湘东茶陵云阳山和湘西一带修炼。


与赤松子同时期的黄帝也拜见过西王母。轩辕黄帝时期,西王母的影响已经大到足以让黄帝本人专门为西王母修建道观。根据《黄帝内传》记载,黄帝在全国将自己的离宫别馆三百余所改造为道观。黄帝还分别在五岳各建道观,每个道观的道士分别为五十人,专职从事焚修为民祈福的工作。其中,南岳古代的太真观(西华观)就是黄帝为迎候西王母建造的。作为候神祭神的王母庙,从黄帝时期就有了。《轩辕黄帝传》云:“时有神西王母,太阴之精,天帝之女”。黄帝与西王母会于王屋(见《抱朴子》);黄帝登昆仑,立台于沃人国北西王母之山(见《轩辕黄帝传》)。黄帝战蚩尤於涿鹿时王母遣使玄女帮助过黄帝。


在帝喾和尧舜时期,西王母的影响也是很大的。根据《淮南子·览冥训》记载,嫦娥是帝喾的女儿,也称姮娥,乃后羿的妻子。后羿是尧帝手下的神射手。《淮南子·览冥训》说后羿从西王母处请来不死之药,嫦娥偷吃了这颗灵药,成仙后飞往月宫之中。《淮南子》曰,“河九折注於海,而不絕者,昆侖之輸也,潦水不泄,瀇漾極望,旬月不雨則涸而枯澤,受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。何則?不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧,寄汲不若鑿井。”唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗云,“王母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”


在尧帝时期不仅后羿得见西王母,而且尧帝也派周国的先祖后稷见过西王母。汉焦延寿的《易林》卷一载:“稷为尧使,西见王母。拜请百福,赐我善子。引船牵头,虽物无忧。王母善祷,祸不成灾。”

 

在舜帝时期,舜帝堪称世界君子文化的代表。西王母追慕舜帝道德高尚,专门远道而来贡献“盖地图”。这个“盖地图”可能是世界上最早的关于地球是圆体的地图。西王母所得的“盖地图”对于禹王治水应该有重要参考价值。中国人关于地球是圆体的认识与西王母的贡献分不开。地理学史上的盖地论就是地球圆形理论。关于地球是宇宙中的圆球的认识源自西王母的盖地图。根据《玉海》引《书纬帝验期》所言,西王母于大荒之国,得盖地图,慕舜德,远来贡之。尧舜时期的盖地论要比后来西方学者关于地球是圆形的认识早得多。这要归功于西王母的贡献。古盖地说的“盖地”术语后来由皇甫谧改作“益地”一词,世人就难以理解了。对此,江永曾经专门在《算学》中予以指出。


西王母所献盖地图在皇甫谧之后多被称为益地图。如《雒書靈准聽》曰:有人方面,日衡重華。握石推,懷神珠。舜受終,鳳皇儀,黃龍感,朱草生,蓂莢孳,西王母授益地圖。西王母得益地之圖來獻。


西王母在舜帝时期之所以能够献出盖地图,因为早在伏羲神农时期就制作地图。《春秋·元命包》曰:“神农世,怪义生白阜。(始作)《图》,地:形、脉;水:道。《御览》也以为怪义生白阜,是《图》、《书》并起于羲、农也。”神农世有白阜六国。


舜帝时期,西王母来朝的具体时间和所献其他礼物如下。帝舜有虞氏即帝位九年,西王母来朝。《大戴礼·少间篇》记载:“昔舜以天德嗣尧,西王母来献其白琯。”《类聚》十一、《御览》八十引《雒书灵准听》曰:“舜受终,西王母授益地图。”《中论·爵禄篇》记载:“舜受终于文祖,称曰余一人,则西王母来献白环。”《宋书·符瑞志》也记载西王母之来朝,献白环、玉玦。


此外,根据《異苑》记载,舜時西王母还献了笙玉管。《異苑》曰:衡阳山九嶷,皆有舜庙,汉世零陵文学姓奚,于泠道縣舜祠下,得笙玉管,舜時西王母献。


关于舜帝时期西王母献玉管一事,杜佑《通典》也有记载,“管,尔雅曰:「长尺,围寸,併漆之,有底。」「大者曰簥。中者曰篞。小者曰篎。」古者以玉為管,舜时西王母献白玉琯是也。月令:「均琴、瑟、管、簫。」周禮:「孤竹之管,於圓丘奏之;孫竹之管,於方丘奏之;陰竹之管,於宗廟奏之。」”
     

杜佑《通典》在讨论篪时,也提及舜時西王母獻琯。“篪,世本云:「暴新公所造。」舊志云一曰管,非也。雖不知暴新公何代人,而非舜前人明矣。舜時西王母獻琯,則是已有此器,新公安得造篪乎?爾雅曰:「大篪謂之沂。」篪,以竹為之,長尺四寸,圍三寸,一孔,上出寸三分,名曰翹,橫吹之。小者尺二寸。廣雅云「八孔」。今有胡吹,非雅器也。”
    

禹王时期夏禹去过西王母国,并见西王母。《荀子》认为,大禹治水前曾“学于西母国。”另据《论衡》记载,大禹称帝后,“益见西王母”。《淮南子》记载,禹乃以息土填鸿水,以为名山,掘昆仑虚以为下地。
    

商朝时期,殷帝大戊曾经专门派使节向西王母讨药。根据《括地图》记载,王孟是见过西王母的商朝大臣。《山海经》在记述“丈夫国”时,提及王孟至此绝粮,食木实,衣木皮。终身无妻,却自生二子。丈夫国去玉门二万里。在殷商时期人们相信西王母是的确存在的真实人物,所以殷帝大戊才专门派王孟采药於西王母。殷帝大戊是具有雄心大略的帝王。他不仅专门派王孟采药於西王母,而且还派巫咸祷於山河,巫咸居於去南海万千里的巫咸国。巫咸国国民是为巫咸民。大戊名密。元年丙戌,王即位,居亳。命卿士伊陟、臣扈。(《书·君奭》:‘在大戊时则有若伊陟、臣扈,格于上帝。’)十一年,命巫咸祷于山川。二十六年,西戎来宾,王使王孟聘西戎。(《海外西经》注:‘殷帝大戊使王孟采药,从西王母。’)


殷商甲骨文中称候者约50位,其中有“候母” 和“西母”之称,笔者认为就是西母国之称。


周朝时期,关于周穆王与西王母的交流在“汲冢周书”中有详细记载。西晋初年(太康二年),在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬,出土一大批竹简。其中有关于西周的重要文化典籍。这批竹简通称“汲冢周书”。其中编年体典籍《穆天子传》按照时间顺序记录了周穆王拜访西王母的过程。


关于穆天子拜访西王母一事,在《史记》中也有记载。《史记赵世家》记载:赵氏之先,与秦共祖。至中衍,为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人,而命其一子曰恶来,事纣,为周所杀,其后为秦。恶来弟曰季胜,其后为赵。季胜生孟增。孟增幸于周成王,是为宅皋狼。皋狼生衡父,衡父生造父。造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。而徐偃王反,缪王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。乃赐造父以赵城,由此为赵氏。自造父已下六世至奄父,曰公仲,周宣王时伐戎,为御。及千亩战,奄父脱宣王。奄父生叔带。叔带之时,周幽王无道,去周如晋,事晋文侯,始建赵氏于晋国。


司马迁还在史记中其他地方多次提到西王母的存在。《史记·大宛列传》记载:“安息长老传闻条支有弱水、西王母,而未曾见。”这就充分说明,西王母在历史上是真实的西域人物。郭璞注《穆天子传》引《纪年》云“穆王十七年,西征昆仑丘,见西王母。其年来见,宾于昭宫。”《史记·周本纪》裴笥集解引郭注文相同。《史记·周本纪》中记载:“穆王十七年,西巡狩,见西王母。”《史记·司马相如列传》记载:“[西王母]戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”


与《穆天子传》同出于汲冢的《竹书纪年》关于穆天子见西王母的时间有明确的年代记载。文曰:“十七年,王西征,至昆仑丘,见西王母。其年,西王母来朝,宾于昭宫。”《列子·周穆王篇》有云:“宾于西王母,觞于瑶池,王和之,其辞哀焉。”
    

西周中期懿王时遗物戎生编钟早先流失海外,后被中国保利集团公司购回,现收藏于北京保利艺术博物馆。戎生编钟做器者为晋国大臣戎生,其铸造年代为晋昭侯六年(公元前740年)。铭文中出现了“穆天子”一词。周懿王比周穆王西征晚五十多年。可见在穆天子死后不久,就有“穆天子”传说。


汉代设置西海郡也与西王母有关。《论衡·恢国篇》云:“孝平元始四年,金城塞外羌献其鱼盐之地,愿内属,汉遂得西王母石室,因为西海郡。”


在汉朝,拜访西王母是一些帝王特别是汉武帝梦寐以求的事情。《汉武内传》曰:帝闲居承华殿,东方朔、董仲舒在侧。忽见一女子,着靑衣,美丽非常。帝愕然问之,女对曰,我墉宫玉女,王子登也。爲王母所使,从崑仑山来。语帝曰,从今日淸斋,不闲人事,至七月七日,王母暂来也。言讫,玉女忽然不知所在。帝问东方朔,此何人。朔曰,是西王母紫兰宫玉女。常传使命往来扶桑,出入灵州,交关常阳,传言玄都。阿母昔出配北烛仙人,近又召还。使领命禄眞灵官也。”“帝至日扫除宫内,然九光之灯迎接西王母。”《海内十洲记》后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。《汉武内传》曰:帝受西王母《真形经》,盛以黄金之几。又曰:西王母有丸丹,金液金浆。西王母与汉武帝相谈移时,抽出袖中的五岳真形图送给武帝,并命董双成送给武帝四个蟠桃,汉武帝吃后只觉通体舒泰,齿根生香,于是小心翼翼地将桃核收起,准备栽种。西王母笑道:“此桃三千年一结果,中夏地薄,种之不生。”汉武帝吃过的昆仑山蟠桃的桃核都被收藏起来,一直传到明代。据《宛委余编》记载:“洪武时,出元代内库所藏蟠桃核,长五寸,广四寸七分,上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿’十四字。”北魏贾思勰《齐民要术》卷十称:“仙玉桃,服之长生不死”。《汉武帝内传》曰:武帝受西王母真形六甲灵飞十二事。帝盛以黄金几,封以白玉函,以珊瑚为床、紫锦为帷,安著柏梁台上。《西京杂记》曰:韩嫣以玳瑁为床。

汉东方朔撰《海内十洲记》记载,汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲,便召见东方朔问十洲所有的异物。东方朔的记载可信度很高,他曾经受到武帝的重用。按班固《汉武故事》并《西京杂记》的说法:“东方朔死,上疑问西王母使者。使者曰:‘朔是木帝精,为岁星,下游人中,以观天下,非陛下臣也。’”故夏侯孝若《画赞》云:“神变造化,灵为星辰也。”


西汉末年,西王母崇拜曾经引起全国性的民众流动。《汉书·哀帝纪》记载:(建平)四年春,大旱。关东民传行西王母筹,经历郡国,西入关至京师。民又会聚祠西王母,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐。《汉书·天文志》也有记载:(建平)四年正月、二月、三月,民相惊动,讙譁奔走,传行诏筹祠西王母,又曰“从目人当来”。《汉书·五行志下之上》记载:哀帝建平四年正月,民惊走,持稾或棷一枚,传相付与,曰“行诏筹”。道中相过逢多至千数,或被发徒践,或夜折关,或逾墙入,或乘车骑奔驰,以置驿传行,经历郡国二十六,至京师。其夏,京师郡国民聚会里巷仟佰,设张博具,歌舞祠西王母。又传书曰:“母告百姓,佩此书者不死。不信我言,视门枢下,当有白发。”至秋止。 


从上述西王母见诸不同历史时期的文献看,西王母是历史上真实存在过的人物。她是西王母国的领袖,而且作为西王母国的国王应该有不同世代的西王母。自炎黄以来拜见过西王母的帝王或大臣所见王母可能是不同时期王母国的历史人物。由于历史跨度几千年,以至于后来西王母进一步被神化成为王母娘娘的形象。

 

李利君会长向杜钢建教授颁发了“君子文化研究会学术委员会主任”的聘书

 

二、西王母是上古湖南犬戎族领袖

 

  

根据关于西王母的早期文献记载,可以看出早期西王母是典型的犬戎族的代表。目前来看,最早描述西王母相貌特征的文献是禹夏时期的《山海经》。在《山海经》之前,《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等历史文献也应该有记载。


《史记》注[索隐]《山海经》云“玉山,西王母所居”……[集解]徐广曰:“远音下沃反。”索隐远音鹤也。正义张云:“西王母,其状如人,豹尾,虎齿,蓬鬓,远然白首。石城金穴,居其中。”[集解]郭璞曰:“胜,玉胜也。”正义颜云:“胜,妇人首饰也,汉代谓之华胜也。”[正义]张云:“三足乌,青乌也。主为西王母取食,在昆墟之北。”西王母的豹尾、虎齿、戴胜等外表特征标明她是上古犬戎族的典型代表。


按照《山海经》的记载,住在昆仑山的西王母长相奇异,为一般人难以理解。《大荒西经》曰:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”《山海经·西次三经》说“又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”《山海经·海内北经》还提及“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北。”另外,《易林·小畜之大有》云:“金牙铁齿,西王母子”。


上古从湖南移民到西方的犬戎族最典型的特征之一是长有尾巴以及嘴巴似狼狗嘴巴向外突出。西王母豹尾、虎齿、善啸、穴处的特征表明她是出身于上古犬戎族。但是,道教经书《历世真仙体道通鉴复集卷之一》则说“王母髦发戴胜,虎齿善啸者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。”这是为了将西王母美化的一种说法。后来《道藏道迹经》记载:「王母上殿东西坐,着黄金褡,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华,戴太真晨缨之冠,履玄凤文之,观之,年方三十许,修短得中,天姿灵颜绝世,真灵人也」。原先西王母豹尾虎齿善啸穴处等特征都取消了。西王母被完全神化美化了。也许后来穆天子和汉武帝等所见的西王母国的国王真的是个美女。作为真实的历史人物,西王母不可能从神农炎帝时期活到汉代。历史上应该有不同时期的王母国国王都被称为西王母。而早期的西王母则是相貌并不美观的犬戎族领袖。


古代西方的犬戎族以及羌族都是从上古湖南移民而去的。犬戎族长有尾巴的特征到禹王时期也是禹王的妻子涂山氏的特征。史书记载禹的妻子涂山氏长有尾巴。东汉赵晔的《吴越春秋·越王无余外传》载:“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度。乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。’乃有白狐九尾,造于禹。禹曰:‘白者吾之服也,其九尾者,王者之证也。涂山之歌曰:‘绥绥白狐,九尾庞庞。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行’。明矣哉!’禹因娶涂山,谓之女娇。”另外,禹王妻子的名字也称攸女。湖南株洲的攸县在名称上就源于上古攸女。夏商周三代许多帝王娶攸女、青阳女和涂山女为妻。黄帝将其子少昊青阳氏也即金天氏封在今株洲茶陵的云阳山一带。根据史料,许多帝王娶攸女、青阳女和涂山女为妻的重要原因除了有天神的启示以外,还应该是湖湘地区攸女、青阳女和涂山女中多出美女。湖湘地区攸女、青阳女和涂山女与犬戎族的关系是密不可分的。犬戎族中长尾巴的人只是一部分。至少禹王的妻子涂山氏女是典型的犬戎族人。


不仅禹王的妻子涂山氏女是犬戎族人,连禹王本人也是羌戎族人。禹王的妈妈也是涂山氏女。正因为禹王本人出身于羌戎族,所以他容易接受长有尾巴的妻子。《史记》中记载,“禹兴于西羌。”《路史·后记》中说大禹是“西夷之人。”《潜夫论·五德志》称大禹为“戎禹”。此外,在《新语》《后汉书》中,都有关于“大禹出西羌”的记载。《吴越春秋》说禹王“产于高密,家于羌,地曰石纽。”


上古犬戎族和羌族最早都出自湖湘地区。早在神农炎帝时期,湖湘地区就出现了犬戎族。到了轩辕黄帝时期,黄帝的老师之一封氏也是犬戎族人。《路史·疏仡纪·黄帝》记载:“申命封胡以为丞”。《山海经海内北经》曰:“犬封国曰犬戎国,状如犬。”《汉书》古今人表说“封巨,黄帝师,仁人”。封胡封狐封钜等是神农炎帝时期的姓氏,乃炎帝后裔。《世本》曰:“封氏,炎帝之后,封钜为帝师,胙土名氏。”封钜的后裔中有一部分后来移民到地中海沿岸地区和古希腊地区,成为腓尼基人的重要组成部分。


西王母属于犬戎族的哪一个分支呢?


不同的文献曾经讲到西王母的姓氏。《列仙全传》记载:『西王母即龟台金母也,系西华至妙洞阴之极尊,育化诞生于神州伊川,俗姓侯或杨,讳回,字婉妗jin,一字太虚』。《道藏三洞经》记载:「西王母者,太阴之元气也,姓自然,字君思,下治昆仑,上治北斗」。如果早期的西王母姓侯的话,其祖先可以追溯到伏羲氏以前的燧人氏时期。根据王圻《續文獻通考氏族典第十一卷》,侯姓属于盤古氏至三皇一燧人氏之間衍生的五十一个姓氏之一。如果西王母姓侯的话,她应该是出生于燧人氏时期衍生至炎帝时期的侯氏家族。上古侯氏最早在湖湘地区,后来移民至北方和西方。甲骨文中的侯母国可能是王母国。


唐人段成式《酉阳杂俎zu·诺记上》中写道:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅。”如果西王母姓杨的话,西王母应该是犬戎族氐戎的杨氐氏族。氐氏是炎帝器的后代。炎帝器生钜及伯陵,祝庸。伯陵为黄帝臣,封逢,实始于齐。同吴权之妻阿女缘妇孕三年,生三子曰殳、曰鼓、曰延。生灵恝,灵恝生氐人……有逢氏、蠭氏、殳氏、延氏、氐氏、齐氏。祝庸为黄帝司徒,居于江水,生术嚣、兑首、方颠,是袭土壤,生条及勾龙。条喜远游,岁终死而祖。勾龙为后土,能平九州,是以社祀。生垂及信,信生夸父,夸父以驶臣丹朱,有句氏、句龙氏。垂臣高辛为尧共工,不贵独功,死葬不距之山。生噎鸣,是为伯夷,为虞心吕,且功于水,封吕,生岁十二泰岳,袭吕、余,列申许。尧代有许繇。泰岳生先龙,先龙生玄氐,玄氐乞姓。汤革夏伐氐,氐人来朝,其别为青、白、朒之三氐,后有羌氐、羌戎氐、杨氐、符氐、氐羌数十,白马最大,非无弋后者。如果西王母姓杨的话,杨氐氏族作为炎帝器的后代也源于湖湘地区。炎帝器炎帝戏炎帝榆罔等都埋葬在今湖南株洲茶陵的云阳山。


有关羌人最早的记载,出现在《山海经》中。西王母可能是羌戎族最早的女首领的称号。氐人中玄氐等乞姓羌也。根据史书记载,到后来僖公十一年,还有杨、柜、泉、皋、伊雒之戎。二十二年,有陆浑、九州之戎。陆浑河南属县,杨、柜不见,而泉乃洛阳西南之泉亭,伊雒之间,则洛阳县西南之故戎城,皆姜戎也。


根据史书记载,九州之戎,有隗氏、狄氏、落氏、戎氏、戎子氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、毕其斥氏。回纥九姓,高车十二族,其衍也。潞子、甲氏、留吁,姜路之余,晋灭之。后有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊、列、丹、骆、淳、戏、怡、向、州、薄、甘、隋、纪,皆姜国也。在神农炎帝时期,羌戎族主要集中在湖南,中心为长株潭的露水流域。潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏以及伊、列、丹、骆、淳、戏、怡、向、州、薄、甘、隋、纪等姜国姓氏都源于埋葬在今湖南株洲茶陵云阳山的历代神农炎帝。后来的三苗国都也在今长株潭一带。


羌戎族崇拜犬图腾。汉唐时期羌戎族的国家还有白狼国、白狗国等。《资治通鉴》第一百九十卷说:在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使入贡”,唐“以白狗等羌地置维、恭二州”。《说文》称:“羌,西戎牧羊人也。从人从羊,羊亦声”;《风俗通义》也说:“羌,本西戎卑贱者也,主牧羊。故‘羌’从羊、人,因以为号。”


西王母国文化与上古湖湘地区的巫教文化是紧密结合在一起的,并共同成为道教文化的核心内容。西王母与同时期的巫咸都是炎黄时期的历史人物。《外纪》曰:“神农,命赤冀为杵臼;命巫咸主卜筮;命刑天作《扶犁之乐》;命屏封作《种书》;命白阜作《地理纪》,以理天下。’神农的大臣白阜的母亲是怪义。《春秋·元命包》曰:‘神农世,怪义生白阜。(始作)《图》,地:形、脉;水:道。《御览》以怪义,为白阜母。是《图》、《书》并起于羲、农也。”西王母在舜帝时期所献地图可能是神农时期白阜制作的地图。神农炎帝时期西王母与巫咸等十巫部落臣民一起从湖湘地区迁往西方。所以西王母国与巫咸等国距离不远。


西王母戴胜的习惯与《荆楚岁时记》记载的湖南古代风俗是一致的。在湖湘地区,正月七日为人日。以七种菜为羹;剪彩为人,或镂金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。董勋《问礼俗》曰:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。正旦画鸡于门,七日贴人于帐。”《荆楚岁时记》云,“今一日不杀鸡,二日不杀狗,三日不杀猪,四日不杀羊,五日不杀牛,六日不杀马,七日不行刑,亦此义也。古乃磔鸡,今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛马鸡畜令来,乃置粟豆于灰,散之宅内,云以招牛马。未知所出。剪彩人者,人入新年,形容改,从新也。”华胜盛行于晋代,模仿西王母戴胜而成。贾充《李夫人典戒》云:“人日造华胜相遗,像瑞图金胜之形,又像西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡,故岁首唯食新菜,又余日不刻牛马羊狗猪之像,而二日福施人鸡。郭缘生《述征记》云:“寿张县安仁山,魏东平王凿山顶,为会人日望处。刻铭于壁,文字犹在。”《老子》云:“众人熙熙,如登春台。”《楚辞》云:“目极千里伤春心。”春日登临,自古为适。晋代桓温参军张望亦有七日登高诗。


“戴胜”又叫“戴辛”,指一种“火”字形冠饰。最早的“火”形符号应推湖南澧县彭头山文化(9000年)的陶器上供火焰流通的三角形缕孔。到了湖南黔阳县的高庙遗址(7300年)和长沙市南沱乡的大塘遗址(7100年)中,这些遗址中的大型陶器上,都普遍刻画有三个“火头”的“火焰”符号。多火头的火焰形状的头饰成为后来荆楚地区普遍流行的华胜。


历史上名曲《舞山香》和帽上簪花的砑光帽传说都与西王母有关。按东坡记,徐州通判李陶,有子年十七八,素不善作诗,忽咏落花云:“流水难穷目,斜阳易断肠。谁闻砑光帽,一曲舞山香。”人惊问之,若有物凭者。谢中舍问其砑光帽事,自云:“西王母宴群仙,有舞者戴砑光帽,帽上簪花。舞山香一曲,未终,花皆落去。”唐朝《羯鼓录》记载,“汝阳王琎,明皇爱之,每随游幸。琎尝戴砑纱帽子打曲,上自摘红槿花一朵置于帽上,遂奏舞山香一曲,花不坠落,上大笑。” 


西王母与大湘西的历史文化渊源还表现为湘西容成氏等随同西王母到达西方。穆天子传讲西王母所居群玉山有容成氏看守策府。容成氏出于庸国,在湘西今张家界地区。容成氏应该是跟随西王母到达西方的。《伊尹四方令》云:“正西昆仑,狗国。”《淮南子坠形篇》云:“狗国在其(建木)东。”容成氏与犬戎族领袖西王母等一起到达昆仑山。上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》简1云:“……卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、椲丨氏、垆跸氏之有天下也,皆不授其子而授贤。”容成氏以后的这些氏族时代一直推行“不授其子而授贤”的任人唯贤的君子文化传统。

 


 

[1]北斗星之别称。《庄子·大宗师》:“维斗得之,终古不忒。” 成玄英疏:“北斗为众星纲维,故曰维斗。”《韩非子·解老》:“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光。”宋 黄庭坚 《走答明略》诗:“吾闻向来得道人,终古不忒如维斗。”

"成玄英疏:"姓冯名夷﹐弘农华阴潼乡堤首里人也。服八石﹐得山仙。大川﹐黄河也。天帝锡冯夷为河伯﹐故游处盟津大川之中也。"三国魏曹植《洛神赋》:"于是屏翳收风﹐川后静波﹐冯夷鸣鼓﹐女娲清歌。"唐高适《自淇涉黄河途中作》诗之十:"坎德昔滂沱﹐冯夷胡不仁﹐激潏陵堤防﹐东郡多悲辛。"清黄遵宪《由上海至长崎》诗:"冯夷歌舞山灵喜﹐一路传呼万岁声。"一说﹐为河伯之妻。见《史记.封禅书》"水曰河﹐祠临晋"张守节正义引《龙鱼河图》。  

《山海经·西山经》:“西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿时。”郭璞注:“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之,以处大山’也。”

少广也是古代算法之一﹐是由已知长方形面积或长方体体积求其一边之边长的方法。根据《九章算术》,少广术曰:置全步及分母子,以最下分母遍乘诸分子及全步,各以其母除其子,置之于左。命通分者,又以分母遍乘诸分子,及已通者皆通而同之,并之为法。置所求步数,以全步积分乘之为实。实如法而一,得从步。

有的方国到西周时还是分布很广的族群。根据西周早期铜器铭文《小盂鼎》记述,盂在受爵以后两年,即康王二十五年,两次对鬼方战争告捷献俘于周庙的史实。第一次俘虏即达“万三千八百十一人”,“执兽三人”。

《真君传》 汉中垒校尉刘向撰。 “ 赤松子者,神农时雨师也。服水玉以教神农,能入火自烧。数往昆仑山中,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得俱去。至高辛时,复为雨师焉。” 

炎帝时,太上号大成子,授甲元精经,教理世以化生之道,播百谷以代烹杀,和百药以救百病,尝五木而登五谷,以活民命,止杀禽兽。功成厌世,顿驾茶墟。

《黄帝内传》云:“舍离宫别馆三百余所为道观。又于五岳各置观。或云。南岳西华观。即古之太真观。为西王母所建以候神也。各度道士五十余人。焚修与民祈福。乃知南岳观宇始自黄帝。次于夏禹有之也。”

玄女即授帝六甲六壬兵信之符,灵宝五符策使鬼神之书,制祆通灵五明之印,五阴五阳遁甲之式,太一十精四神胜负握机之图,五岳河图策精之诀,九光玉节十绝灵婶命魔之剑,霞冠火佩龙戟霓旅翠辈绿耕此縿虎骑千花之盖,八鸾之舆羽钥玄竿虹旌玉越神仙之物,五龙之印九明之珠九天之节,以为兵信五色之磨,以辨五方。帝遂复率诸侯再战。蚩尤驱魑魅杂祆以为阵,雨师风伯以为卫,应龙蓄水以攻帝。帝尽制之,遂灭蚩尤於绝辔之野、中冀之乡。冢分其四肢以葬之。由是榆冈拒命,又诛之於版泉之野。北逐埙斋,大定四方,步四极凡二万八千里,乃铸鼎立九州,置九行、九德之臣,以观天地,祠百灵,垂法设教。然后采首山之铜,铸鼎於刑山之下。黄龙下迎,帝乘龙升天。皆玄女之所授符策图局,以佐成功业。

《玉海》引《书纬帝验期》云,“西王母于大荒之国,得盖地图,慕舜德,远来贡之。”

《元史·天文志》云:"扎马鲁丁造西域仪器廓赉依阿勒资,汉言地里志也。其制以木,为圆球,七分为水,色绿,三分为土地,色白。"《明史·天文志》亦云:"西洋人言地圆。"按地圆,古盖地说也。回回、西洋亦知之耳。自皇甫谧改作益地圆,学者遂不通究其义。《周髀算经》云:"天象盖笠,地法覆槊,极下地高,滂沱四聩而下。"则地本圆,在天中。——清·江永《算学》

同时期还出现神农乐。《孝经·钩命決》曰:‘神农乐,曰《下谋》。’《礼·明堂位》曰:‘土鼓、蒉桴、苇龠,伊耆氏之乐也。’孔疏曰:‘说者,以伊耆为神农也。’”

蔡邕章句曰:「管者,形長尺,圍寸,有孔無底。其器今亡。」說文曰:「管如篪,六孔,十二月之音。」詩云:「嘒嘒管聲。」

鄭玄云:“孤竹,竹特生者也。孫竹,竹枝根之末生者。陰竹,生於山北者。”

蔡邕月令章句云:「篪,竹也,六孔,有距,橫吹之。」詩云:「仲氏吹篪。」

帝太庚生帝小甲帝雍己帝太戊。太戊纪年为公元前1535-1460年。

《括地图》曰:殷帝大戊使王孟采药於西王母。

《括地图》曰:殷帝大戊使王孟采药於西王母,至此绝粮,食木实,衣木皮。终身无妻,而生二子,从背间出,是为丈夫民,去玉门二万里。

《外国图》曰:昔殷帝大戊使巫咸祷於山河,巫咸居於此,是为巫咸民。去南海万千里。

以下是周穆王拜访西王母活动的具体日期。庚戌,天子西征,至于玄池。天子三日休于玄池之上,乃奏廣樂,三日而終,是曰樂池。天子乃樹之竹,是曰竹林。癸丑,天子乃遂西征。丙辰,至于苦山,西膜之所謂茂苑。天子於是休獵,於是食苦。丁巳,天子西征。己未,宿于黃鼠之山,西□乃遂西征。癸亥,至于西王毋之邦。吉日甲子,天子賓于西王毋。乃執白圭玄璧以見西王毋。好獻錦組百純,●組三百純。西王毋再拜受之。●乙丑,天子觴西王毋于瑤池之上。西王毋為天子謠,曰:「白雲在天,山䧙自出。道里悠遠,山川間之。將子無死,尚能復來?」天子答之,曰:「予歸東土,和治諸夏。萬民平均,吾顧見汝。比及三年,將復而野。」天子遂驅升于弇山,乃紀丌跡于弇山之石,而樹之槐,眉曰西王毋之山。西王毋之山還歸丌世民作憂以吟曰:「比徂西土,爰居其野。虎豹為群,於鵲與處。嘉命不遷,我惟帝。天子大命而不可稱顧世民之恩流涕芔隕,吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。」

东方朔文中写道:“臣朔少失父母,长养兄嫂,年十二学书三冬,文史足用;十五学击剑,十六学诗书,诵二十二万言,十九学孙吴兵法,战阵之见,怔鼓之教,亦诵二十二万言,如今二十有二,身长九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇若孟贲,捷若庆忌,廉若鲍叔,信若尾生,若此可以为天子大臣矣。是以冒死再拜以闻。”

母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石纽,虎鼻大口,两耳参镂,首戴钩铃,胸有玉斗,足文履已,故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河,取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时,舜举之。禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。禹治水既毕,天锡玄圭,以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山。乃受舜禅,即天子之位。洛出龟书,是为《洪范》。(以上出《宋书·符瑞志》。)三年丧毕,都于阳城。(《孟子·万章上》:‘舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城。’)

自大騩氏至無懷氏等十九氏衍生姓氏如下:隗氏、大隗氏、大嵬氏、嵬氏、饒氏、撓氏、剎氏、鬼騩氏、豗氏、傀氏、渾氏、沌氏、屯氏、吉氏、倉氏、史氏、侯氏、岡氏、夷門氏、倉頡氏、柏氏、柏常氏、柏侯氏、白侯氏、中央氏、中黃氏、大氏、大庭氏、栗氏、陸氏。釐氏、驪氏、赫氏、赫胥氏、葛氏、權氏、尊氏、尊盧氏、罈(覃改尊)氏、祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏、祝融氏、昊氏、巢氏、朱襄氏、陰氏、零氏、懷氏、無懷氏等共五十一個氏姓。

钜为黄帝师,胙土命氏而为封钜。夏有封父,封文侯,至周失国。有封氏、钜氏、巨氏、封父氏、富父氏。

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