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杜钢建:古代君子文化人物颂(二)

字号: 2016-11-01 20:15 来源:大同思想网 作者:杜钢建 访问量: 我要评论()

2016年7月23日,湖南省君子文化研究会成立。大陆新儒家代表人物、湖南大学法学院原院长杜钢建教授受聘为君子文化研究会学术委员会主任。大同思想网公众号特推送杜钢建教授所作的系列“古代君子文化人物颂”。

   

八、隸首颂

 

隶首作数黄帝命,[1]始成会计万事管。

率羡要会比日表,[2]律度量衡由是全。

隶首注术有多种,记忆数事余遗憾。

积算太乙两仪成,三才五行八卦玩。

九宫了知会运算,成数把头加龟算。

数存隶首不能纪,[3]策乱陈子筹昏暗。[4]

道玄仿佛不能察,运奇多少难计诠。[5]

自古算盘灵巧打,如今电脑废珠算。[6]

九章算數隸首作,[7]各代算筹法自变。[8]

竹徑一分長六寸,二百七十一枚善。

長象坤呂林鐘状,徑象乾律黃鐘安。

六觚一握视截面,[9]赤筹黑筹正负辨。[10]

人世诸端数为基,隶首作数功无限。[11]

 


九、胲颂

 

胲作服牛黄帝臣,[12]驾牛医马亦医龙[13]

殷墟卜辞王亥名,[14]王亥本为殷先公。

胲核该振垓王冰,实系一人国维忡。[15]

该秉季德父是臧,困民国食句姓众。

两手操鸟方食头,有易河伯仆牛吽。[16]

殷王子亥宾有易,绵臣杀放荒淫种。

甲微假师伐克至,[17]亥核胲属不同公。

一人言断难置信,历史名似自古众。

黄帝天下转战频,制服牛马运输重。

殷王亥非黄帝臣,胲作服牛当信崇。

 


十、杜颂


杜作乘馬黃帝时,[18]雷东隆马行处开。[19]

契孙相土四馬驾,[20]自杜沮漆驱使来。[21]

徹彼桑杜韩詩意,[22]司馬官制征伐帅。[23]

乘雅作駕造車軏,轅端上曲鉤衡楷。[24]

引重致遠世人喜,堯時車正奚仲差。[25]

服牛乘馬利天下,杜氏源起炎黄代。[26]

 


十一、羲和颂

 

羲和占日黄帝使,[27]六螭悬车爰止息。[28]

厤象日月星辰卜,钦若昊天敬授时。[29]

留此灵琐日将暮,弭节勿迫望崦嵫。[30]

东南海外甘水间,羲和国渊喜浴日。

乘车驾龙至虞渊,共生十日帝俊妻。

落日霞光忽潜晖,氛霓郁雾起横厉。[31]

昼竞羲和末景看,夕照望舒馀耀丽。[32]

沉湎酒色荒预测,夏仲康王天文职。[33]

不及时杀依政典,胤侯征伐处决死。

史上首例日食案,依法治理追责制。[34]

掌管天文唐尧族,参照物候定分至。

二羲二和观四方,[35]出于暘谷羲和子。

更名纳言大司农,[36]王莽羲和成专职。

天地始生主日月,[37]观测太阳算日子。

空桑苍苍张八极,[38]夏于东母重祭仪。[39]

 


十二、常仪颂


帝命常仪作占月,[40]生月十二帝俊妻。[41]

常仪尚仪嫦娥变,[42]女子浴月自此始。[43]

帝喾四妃娵訾氏,[44]常仪生挚帝位继。

礼仪教学尚仪掌,司乐音律典赞起。[45]

十二地支配天干,祭祀观测占月日。

十日并出焦禾稼,民无所食尧使羿。

上射十日民皆喜,羿妻奔月废火历。

禹王治水尧治旱,嫦娥夫功置天子。[46]

 


十三、鬼臾区颂

 

帝命臾区占星气,宛朐问事得宝鼎。[47]

五运阴阳天地道,万物纲纪府神明。

生杀本始务必通,生化极变阴阳霊。

神用无方圣难测,天玄人道地化形。,

化生五味道生智,天风地木自玄神。

天湿地土为寒水,天热地火成燥金。

天气地形相感应,化生万物上下形。

阴阳道路左右别,水火征兆金木兴。

五运主时各终期,气有盛衰损益清。

太虚廖廓肇基元,万物资始终天行。

九星悬朗统坤元,七曜周旋布真灵。

阴阳柔刚幽显位,寒暑弛张品物新。

稽考太始天元册,三阴三阳多少铭。

五行治理重法度,太过不及灾害型。

有余而往不足随,不足而往有余倾。

知迎知随气可期,天符承岁岁直硬。

寒暑燥湿风火天,木火土金水地清。

五岁右迁不息动,六期环会守位静。

阴阳相错变由生,动静相召上下临。

上下周纪自有数,六节五制天地灵。

周天六期一备成,终地五岁一周信。

五六相合三十岁,相火以位君火明。

七百二十气为纪,六十一周甲子庆。

不及太过斯皆见,[48]上终天气下纪赢。

上以治民下治身,百姓昭着上下亲。

子孙无忧德泽流,传之后世无终陵。

三合为治阴阳间,[49]迫迮以微至数精。

来见往追奉天道,敬昌慢亡真要清。

无道行弘得天殃,如鼓应桴响声应。

善言始近知终远,简理不匮久运行。

丙辛水统丁壬木,甲己土运乙庚金。

三阴三阳合奈何?子午岁上见少阴。

丑未岁上见太阴,寅申少阳会相亲。

卯酉终至遇阳明,辰戊太阳已亥阴。

少阴谓标厥阴终,厥阴之上风气赢。

少阴热气湿太阴,少阳相火燥阳明。

太阳之上寒气主,天元纪本六元行。[50]

帝闻至道广成子,问旨叹天得窈冥。

尚有未获退夜思,遣鬼臾区天师请。

昏昏默默至道极,窈窈冥冥至道精。

无视无听抱神静,形将自正静必清。

思虑营营难长生,无劳汝形无摇精。

目无所见耳无闻,心无所知神将形。

慎内闭外多知败,至彼至阳原大明。

天地有官阴阳藏,至彼至阴原窈冥。

物将自壮慎守身。天师知义幸晰明。

守一处和身不老。岐伯稽首大言聆。

明知故问圣帝仁,欲传万祀众生悯。

仁圣明问敢备述,窈冥阴阳内外灵。

昏默视听耳目语,至道无形又有形。

无形藏于有形中,有形化于无形尽。

未及其妙师言微,精与神合全神形。

不外男女乾坤道,阴阳顺逆自辨明。

阴阳原即颠倒术,顺生逆死自然情。

世人顺生不愿死,祈愿长生避死轻。

顺生不知顺有死,逆死不知逆有兴。

未老先衰广成虑,颠倒术教圣帝行。

探原保精不驰神,探原守神不摇精。

精固神全形不敝,传示臣工载外经。

共闻同游无极野,[51]大鸿死葬雍地星。[52]

 

 

十四、巫彭颂


巫彭作医黄帝命,处方盄饵桐君共。

湔浣刺治得尽年,[53]灵山十巫开明东。

五谷药味养病漫,五气声色视生孔。

神医巧观九窍变,圣手会参五脏动。[54]

五味疗养百病祛,五毒渗体五药攻。[55]

巫氏手操不死药,[56]神医始作治病工。[57]

巫咸主筮神农使,[58]巫氏群英巫彭雄。[59]

医药养生巫彭作,八千春秋彭祖隆。[60]

巫彭彭祖或一人,[61]受寿永多久长中。[62]

巫彭导引养形术,常食桂枝行气弘。[63]

吹呴呼吸须纳新,熊经鸟申年寿永。[64]

商周守藏柱下史,[65]信好古比我老彭。[66]

房中养性彭祖经,[67]殷王采女遣问送。[68]

彭咸上古皆名巫,尽在楚国湖湘中。[69]

 

 

十五、巫咸颂

 

巫咸作筮古来久,三皇祭天通神迹。[70]

湖湘本为巫诞地,巫咸主筮神农使。[71]

黄炎争斗涿鹿野,问果巫咸将战筮。[72]

巫乾本为帝喾裔,[73]巫氏传人神通奇。

尧臣鸿术帝医善,[74]祝延人福愈人疾。

祝树树枯祝鸟坠,人意神通贯天地。

巫乾裔孙有商相,[75]享寿九十生二子。

成汤伊尹假皇天,太甲保衡格上帝。

太戊伊涉见不祥,[76]巫咸劝戒王家治。[77]

妖不胜德帝修政,[78]息怪去妖祥桑死。[79]

巫咸之兴自此始,[80]祖乙巫贤擅长筮。[81]

巫咸夕降怀椒糈,[82]欲从灵氛占狐疑。

使占吉凶古神巫,[83]岁月旬日若神期。

巫咸善祝不能祓,[84]死生存亡祸福知。[85]

巫咸国在女丑北,郑巫季咸来自齐。

右操青蛇左赤蛇,群巫上下葆山立。[86]

巫更巫咸巫式目,易比祠参环九筮。

春官筮人辨吉凶,[87]升降高山亦为医。[88]

长安祝官祠蚩尤,[89]女巫荆巫祠堂立。

巫先司令施糜属,古巫先祖最灵力。[90]

巫祝女能事无形,以舞降神两裒衣。[91]

十字灵巫玉事神,[92]与巫同意工巧饰。[93]

右手把筭左青丘,[94]帝命坚亥步东西。

觋能斋肃事神明,[95]男觋女巫不祥启。[96]

巫酉酋一治病工,[97]歌舞为职古巫医。[98]

鬼神骤祟须有恒,[99]不信巫医六不治。[100]

恒舞于宫巫风尚,[101]酣歌于室官刑制。[102]

伛瘖跛击占祲兆,吉凶妖祥阴阳毕。

钻龟陈卦择五卜,瘖聋跛躄侏儒疾。

各使其材上收养,[103]上恃龟筮用巫医。

昭王问于观射父,天地不通重黎使。

民能登天若不然,民神不杂精爽一。

齐肃衷正不携贰,智能上下义圣比。

光远宣朗明光照,聪能听彻明神理。

制神处位次主分,牲器时器男觋起。

先圣之后有光烈,高祖主号山川知。

宗庙事勤昭穆世,齐敬勤谨礼节宜。

威仪则规容貌祟,敬恭明神忠位质。

四时生知牺牲物,玉帛类似采服仪。

彝器量衡次主度,坛场所位屏摄置。

上下神明氏姓出,心率旧典为宗旨。[104]

夔皮作鼓声如雷,舜时巫咸商宝器。

三家星图著天文,[105]星座十九数为奇。[106]

高阳氏自黄帝始,南北重黎司天地。

夏有昆吾殷巫咸,[107]宋子韦续周史佚。

鲁梓慎对郑裨灶,齐甘公比魏石氏。

唐都李寻传天数,伯况雅光补益时。[108]

一年四季节日置。伏羲最早元日立。

神农初置腊节兴,轩辕二社忙祭祀。

巫咸年尾置除夕,至今众生奔驰急。

楚怀王初置寒食,秦德公先置伏日。

端午重阳齐景公,晋平公思中秋立。

三元源于汉武帝,春夏秋冬时序齐。[109]

十哲配祀巫咸先,宋代算学列第一。[110]

能言天文察微变巫山得名巫咸自。[111]

隐于夏县瑶台山,[112]商相巫咸冢祭祠。[113]

汉唐宋明祀先贤,[114]父子贤名天下知。

南北仙踪吴楚恋,[115]巫氏源自湖湘西。

 

 


[1]《世本》中《作篇》:隶首作数汉代宋衷注:隶首黄帝史也

[2]《资治通监》曰∶黄帝命隶首作数,以率其羡,要其会,而律度量衡,由是而成焉。后汉书律历志曰∶纪称大挠作甲子,隶首作数,二者既立,以比日表,以管万事。

[3]张衡西京赋伯益不能名,隶首不能纪。

[4]马融《广成颂》隶首策乱,陈子筹昏。

[5]葛洪抱朴子·道意》“隶首不能计其多少,离朱不能察其仿佛。”

[6]汉朝徐岳数术记遗》中记载其师天目先生曾经说过:“隶首注术,乃有多种,及余遗忘,记忆数事而已。其一积算、其一太乙、其一两仪、其一三才、其一五行、其一八卦、其一九宫、其一运算、其一了知、其一成数、其一把头、其一龟算、其一珠算,其一计算。”

[7]澍桉隸首作九章算數。

[8]汉书·律历志》:其算法用竹,径一分,长六寸,二百七十一枚而成六觚,为一握。西汉算筹一般是直径为0.23厘米,长约13.86厘米的圆形竹棍,把二百七十一枚筹捆成六角形的捆。《隋书·律历志》称:其算用竹,广二分,长三寸。正策三廉,积二百一十六枚成六觚,乾之策也。负策四廉,积一百四十四枚成方,坤之策也。

[9]一握271枚,成六棱柱形,称六觚。六觚一握,截面呈六角形。

[10]刘徽注《九章算术》称:正算赤,负算黑,否则以邪正为异。又《梦溪笔谈》卷八称:算法用赤筹、黑筹,以别正负之数。

[11]博物志.黃帝臣.一云黔如即隸首。呂氏春秋云黔如為慮首。

[12]《御览》八百九十九引《世本》,胲作服牛

[13]《路史》注引《世本》,胲为黄帝马医,常医龙。《御览》引宋注日胲,黄帝臣也,能驾牛,又云少昊时人,始驾牛

[14]罗叔言撰《殷墟书契考释》。

[15]嗣余读《山海经》、《竹书纪年》,乃知王亥为殷之先公,并与《世本作篇》之胲、《帝系篇》之核、《楚辞天问》之该、《吕氏春秋》之王冰、《史记殷本纪》及《三代世表》之振、《汉书古今人表》之垓,实系一人。

[16]《大荒东经》曰:有困民国,句姓而食,有人曰王亥,两手操鸟,方食其头,王亥托于有易河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。

[17]《竹书纪年》:帝泄十二年,殷侯子亥宾于有易,有易杀而放之。”“十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。

[18]《荀子》《呂氏春秋》皆云杜作乘馬。

[19]黄帝四经,参见拙诗“黄帝四经诗编”,载徐炳主编《黄帝思想与道理法研究》社会科学文献出版社201310月第一版。

[20]黄帝少昊蟜极帝喾昭明相土昌若曹圉王亥上甲微报乙报丙报丁主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸)—商太祖成汤。

[21]齐诗作自杜沮漆.

[22]韩诗作徹彼桑杜。

[23]相土在夏為司馬之職,掌征伐。从黄帝时杜作乘馬,至禹王时相土四馬駕車,再至夏朝置司马官职,马之于上古极为重要。司马官职起源于杜氏。

[24]《呂氏春秋》云:乘雅作駕。乘雅造小車之軏,轅端上曲鉤衡以駕馬也。

[25]《淮南子》云,奚仲堯時為車正。左傳注,奚仲為夏掌車服大夫。奚仲官差至夏成定制。

[26]与黄帝同时之杜氏至少起源末代神农炎帝。

[27]《史记·历书》记载:黄帝考定星历。同书《索隐》引《系本》及《律历志》:黄帝使羲和占日,常仪占月……容成综此六术而著《调历》

[28]《初学记》卷一引《淮南子·天文训》:爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。原注:日乘车,驾以六龙,羲和御之。

[29]《书·尧典》:乃命羲和,钦若昊天,厤象日月星辰,敬授人时。

[30]《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。

[31]《后汉书·崔駰传》:氛霓郁以横厉兮,羲和忽以潜晖。李贤注:羲和,日也。

[32]晋葛洪《抱朴子·任命》:昼竞羲和之末景,夕照望舒之馀耀。

[33]《艺文类聚》五卷《尸子》造历数者羲和子也。

[34]仲康王依据《政典》:先时者杀无赦,不及时者杀无赦,命胤侯征伐处决羲和官。

[35]羲仲、和仲、羲叔、和叔。

[36]《汉书·王莽传中》:更名大司农曰羲和,后更为纳言。

[37]《山海经·大荒南经》注中又说羲和盖天地始生,主日月者也。

[38]《归藏启盆》空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出人,以为晦明’ ‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。

[39]商代甲骨卜辞中有夏于东母,泵三,犬三己酉卜,鼓贞,竟于东母,九牛贞,夏于东母,三牛,又等记录。

[40]吕氏春秋·勿躬》尚仪作占月.

[41]《世本》:“黄帝使羲和占日,常仪占月。”

[42]晋书·律历志中》:使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕。

[43]《山海经大荒西经》“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”。 毕沅《山海经大荒西经》注云:“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰:案,皇甫谧曰,女名常羲。”

[44]《帝王世纪》云:帝喾刚出生时,自道其名为。《山海经大荒西经》言帝俊生后稷。《山海经大荒南经》云:帝俊生季厘。郝懿行疏云:文十八年《左传》云,高辛氏才子八人,有季狸,狸、厘声同,疑是也。

[45]隋文帝始在内廷设女官六尚,即尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚工,各三人。尚仪,掌礼仪教学。管司乐三人,掌音律之事;典赞三人,掌导引内外命妇朝见。

[46]《淮南子·本经训》记载:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜,置尧以为天子……”

[47]《史记·封禅书》:黄帝得宝鼎,宛朐问于鬼臾区。

[48]太过不及:阳年为太过,阴年为不及。

[49]三合:中运与司天、年支都相符的年份,也叫做太乙天符

[50]《素问·天元纪大论篇》

[51]《黄帝外经·阴阳颠倒篇》

[52]《史记·封禅书》:鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。

[53]《路史》:‘黄帝命巫彭、桐君处方盄(音招zhao)饵,湔浣刺治,而人得以尽年。’

[54]吕氏春秋·勿躬》:“ 巫彭作医, 巫咸作筮。”宋曾巩《代书寄赵宏》诗:“岂期艰苦天所悯,晚节幸值巫彭妙。”

[55]《逸周史》:‘巫彭初作医,周官曰:五谷五药养其病,五气五声五色视其生,观之以九窍之变,参之以五脏之动,遂有五毒,攻之以五药,疗之以五气,养之以五味,节之以祛百病。’”

[56]山海经》记载巫彭“操不死之药”。《山海经·开明东有诸巫疗窫窳》:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳(音yayu)之尸,皆操不死之药以距之。”郭璞注:“皆神医也。”

[57]《姓氏考略》:“黄帝时巫彭作医,此为巫氏之始。”

[58]《路史后记三》:“神农使巫咸主筮。”

[59]《山海经.大荒西经》:“大荒之中有山,名日丰沮玉门,日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在。”

[60]《庄子逍遥游》:“有古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎。”

[61]成玄英疏:“彭祖者,姓篯,名铿,帝颛顼之玄孙也。善养性,能调鼎,进雉羹于尧,尧封于彭城。其道可祖,故谓之彭祖。”

[62]《楚辞天问》:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”

[63]《神仙传》说他“常食桂枝,善导引行气”。

[64]庄子刻意篇》:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所为也。”

[65]《世本》云:“姓篯,名铿,在商为守藏史,在周为柱下史,年八百岁。”

[66]《论语述而》:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

[67]《抱扑子遐览》有《彭祖经》,《随书经籍志》和《新唐书艺文志》有《彭祖养性经》,皆为古代房中书。

[68]据《医心方》卷二八《房内》引《彭祖经》佚文,其书是依托殷王遣采女问道彭祖。彭祖见于出土之简帛者,诸如马王堆帛书《十问》和张家山汉简《引书》,其皆有彭祖养生云说。

[69]《楚辞》屡称“彭咸”有七见,《离骚》两见,《九章》一见,《思美人》一见,《悲回风》三见。

[70]吕氏春秋·勿躬》:大桡作甲子,黔如作虏首,容成作历,羲和作占日,尚仪作占月,后益作占岁,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫咸作筮。此二十官者,圣人之所以治天下也。

[71]《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮,巫咸以作筮而著称。

[72]《太平御览》卷七九引《归藏》:“黄神与炎神争斗于涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:果哉,而有咎?”

[73]《参庐记》云:帝喾高辛氏之支子巫人,字乾,乃黄帝轩辕氏之裔。

[74]唐尧时臣,以鸿术为尧之医,能祝延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠。东晋郭璞《巫咸山赋》中也注:巫咸以鸿术为帝尧医

[75]据巫氏族谱记载:巫咸享寿九十而殁敕,葬锦屏山,壬山丙向立有碑。配黄氏,敕封一品夫人,生卒失考,葬夏县城南架上盆形子山午向有碑。生二子:圣连,字孟贤、圣延(失考)。巫氏族谱始于北建隆二年(960年),由处州通判巫清(福建省宁化县人)主持修纂。巫咸是巫乾第十七世裔孙。

[76]《商书》:太戊臣有巫咸、巫贤

[77]《太平御览》卷七九零引《外国图》:“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河,巫咸居于此,是为巫咸民,去南海万千里。

[78]尚书·咸义序》:伊院相大戊,毫有样桑谷共生于朝,伊破赞于巫咸,作《咸义》《太戊》等四篇。

[79]《史记·殷本纪》:“帝太戊立伊涉为相。亳有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。帝太戊惧,问伊涉,伊涉曰:臣闻妖不胜德,帝之政其有阙与?帝修其德!大戊从之,而祥桑枯死而去。伊涉赞言于巫咸。巫咸治王家有成。”

[80]《史记封禅书》曰:“伊涉赞于巫咸,巫咸之兴自此始。”

[81]《尚书君奭》云:祖乙时,则有若巫贤

[82]《太平御览》卷七九零引《外国图》:“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河。”

[83]《楚辞离骚》:“欲从灵氛之吉占兮,必犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。”王逸注:“巫咸,古神巫也,当殷中宗之世。言巫咸将以日夕从天而降,愿怀椒糈而之,使占此吉凶也。”

[84]《韩非子说林下》:“巫咸虽善祝,不能祓也。”

[85]《列子黄帝篇》:“有神巫自齐来处于郑,命曰季咸,知人死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁、月、旬、日,如神。”

[86]《山海经海内西经》:“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。”

[87]《周礼·春官筮人》:“九筮之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰目,五曰易,六曰比,七曰祠,八曰参,九曰环,以辨吉凶。”

[88]太平御览》卷七二一引《世本》:“巫咸,相传巫咸能升降于高山,亦为医。”

[89]《史记封禅书》曰:“(高祖)令祝官立蚩尤之祠于长安,长安置祠祝官、女巫……荆巫,祠堂下、巫先、司令、施糜之属……”

[90]《汉书郊祀志》颜师古注:“巫先,巫之最先者也。”《索隐》曰:“巫先谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。”

[91]《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。象人两裒舞形,与工同意。古者巫咸初作巫。”

[92]《说文》玉部:“灵,巫也,以玉事神。”

[93]《说文》:“工,巧饰也,像人有规矩也,与巫同意。”

[94]《山海经海外东经》:“帝命坚亥步,自东极至于西极,五亿十万九千八百步。竖亥右手把算[] ;左手指青丘北。一曰禹令坚亥。一曰五亿十万九千八百步。”

[95]《说文》:“觋,能斋肃事神明也,在男曰觋,在女曰巫。从巫从见。”

[96]《荀子正论》:“出户而巫觋有事。”杨注:“女曰巫,男日觋。有事,祓除不祥。”

[97]《说文》酉部:“醫,治病工也。……古者巫彭初作醫。”《广雅释诂四》:“醫,巫也。”

[98]郑玄《诗谱》:“古代之巫实以歌舞为职。”

[99]《管子修权》:“上恃龟筮,好用巫医,则鬼神骤祟。”《论语子路》:“南人有言曰:人而无恒,不可以为巫医。”

[100]《史记扁鹊仓公列传》:“信巫不信医,六不治也。”

[101]《墨子非乐》引《汤之宫刑》:“其恒舞于宫,是谓巫风。”

[102]《尚书伊训》:“制官刑,儆于有位,曰‘敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。”

[103]《荀子王制》:“五疾,上收而养之,材而事之。”王先谦注:“五疾,瘖、聋、跛、躄、侏儒,各使其材使之,谓若矇瞽修声,聋聩司火之属。”《荀子 正论》:“ 譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。”

[104]《国语楚语下》:“昭王问于观射父曰:‘周书所谓重、黎使天地不通者,何也?若不然,民将能登天乎?对曰:‘非此之谓也。古者民神不杂。民将能登天乎?’对曰:‘非此之谓也。古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如果则明神降之,在男曰觋,是使制神之处位次主,而为之牲器时器。而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之祟、忠位之质、之服,而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所,上下之神、氏姓之出,而心率旧典者,为之宗。”

[105]《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所传之三家星图,巫氏与矣。

[106]邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉。

[107]据《晋书》,武帝时,太史令陈卓(《隋书》作三国时吴大史令)总甘、石、巫咸三家所著星图。《隋书》始立甘氏、石氏、巫咸三家星官,著于图录,并注占赞,总有二百五十四官,一千二百八十三星,并二十八宿及辅官附坐一百八十二星,总二百八十三官,一千五百六十五星,其《星传》尚有存焉。汉景武之际,司马谈父子继为史官,著《天官书》,以明天人之道。

[108]星官之书记载:自黄帝始。高阳氏使南正重司天,北正黎司地,帝尧乃命羲、和,钦若昊天。夏有昆吾,殷有巫咸,周之史佚,宋之子韦,鲁之梓慎,郑之裨灶,魏有石氏,齐有甘公,皆能言天文、察微变者也。汉之传天数者,则有唐都、李寻之伦。光武时,则有苏伯况、郎雅光,并能参伍天文,发扬善道,补益当时,监垂来世。

[109]《古今图书集成·岁时节》一章讲到伏羲初置元日,轩辕初置二社,楚怀王初置寒食,秦德公初置伏日,汉武帝初置三元,齐景公初置端午、重阳,晋平公初置中秋,神农初置腊节,巫咸初置除夕,各个节日由来有自。

[110]宋徽宗大观三年三月,下诏以孔子为师,十哲配祀,对算学家追赠封赐予爵位,以巫咸、风后、箕子、大桡、商高、常仆、容成、鬼臾区、隶首九人为算学公爵。以卜偃、史黑等二十八人为算学伯爵,以祖冲之、李淳风等二十人为算学子爵,以刘微、洛下闳等九人为算学男爵,共四等六十六位算学家,巫咸排为第一位,巫咸被视为最早算学家。

[111]光绪《巫山县志·沿革》云:唐尧时巫山以巫咸得名。《艺林伐山》云:巫咸以鸿术为帝尧医,生为上公,死为贵神,封于是山,因以为名。

[112]明代《大明一统志》记述“巫咸顶在夏县南五里,《隋书》名巫咸山,相传殷巫咸曾隐居于此”。

[113]据邑志载,宋庆元间邑人在虞山之青龙岗掘土得一古碑,上书商相巫咸冢五个古字,县令孙应时遂建其祠于言子祠之夹室。明嘉靖八年(1529年),知县胡凤请于巡抚、都御史陈祥,提学章衮,始正式檄文建殿及飨堂各四楹于虞山致道观西侧,立石门,表曰:商贤相巫公祠,并置司春秋致祭。国子监祭酒、邑人陈寰撰记。

[114]《东汉越绝书》:虞山者,巫咸所出也,虞故神,出县百五里。晋代,《徐广史记正义》又记:巫咸冢在海虞山上,子贤亦葬其侧。唐人《史记正义》说,海虞山上,有商代巫咸、巫贤冢,并有巫咸祠。

[115]唐代《张守节史记正义》:巫贤,吴人。今苏州常熟县西海隅山上有巫咸冢及巫贤冢。北宋《吴郡图经续记》:吴郡,古八门。其一平门曰巫门,巫咸所葬南宋《吴郡志》:虞山,今为海巫山,山即巫咸所出,海虞即常熟也。

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