文学常识:诸子百家

诸子指的是中国先秦时代管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已呈现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同窗派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰盛多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基本,中国术语上把这一时代称为诸子百家或百家争鸣时代。
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时代各种学术派别的总称,据《汉书·艺文志》的记录,数得上名字的一共有189家,4324篇着作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记录“诸子百家”实有上千家。但传播较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之传播中最为普遍的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代发明了残暴的文化艺术,具有鲜明的特点。汉族有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰盛。在春秋战国时代,各种思想学术流派的成绩,与同期古希腊文明相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学系统,形成诸子百家争鸣的繁华局势。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时代全面上位;同时,水平不同地影响其他少数民族,甚至影响到与中国相邻的国度。
史家阐述:
西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈(司马迁之父)对学术流派的看法,司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家,即:阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家,即:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉以为“术数”、“方技”、“兵书”三略,亦可称为先秦诸子,可算为十二家。
一、儒家
代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时代主要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,倡导“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主意“德治”和“仁政”,器重道德伦理教导和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教导的功效,以为重教化、轻刑罚是国度安宁、国民富饶幸福的必由之路。主意“有教无类”,对统治者和被统治者都应当进行教导,使全国高低都成为道德高贵的人。
在政治上,还主意以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并以为“周礼”是实现幻想政治的幻想大道。至战国时,儒家分有八派,主要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想重要是“民贵君轻”,倡导统治者履行“仁政”,在对人性的阐述上,他以为人性本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时代社会抵触更加尖利的表示。
代表人物:
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。
孔子
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据史记所说,他生于鲁襄公二十二年(公元前551年),卒于鲁哀公十六年(公元前479年),年七十三。他是儒家的始创人物,被后世尊为“万世师表”,也被称为“圣人”。
孔子周游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣传其政治抱负,但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。自此以后,他潜心讲学和着书,在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》,为的是要记录春秋时期所产生的大事,阐发儒家的价值观。其一生重要贡献在于,奠定了教导的基本,他在政治上采用保守主义,主意恢复西周礼乐制度;但在教导上提倡“因材施教”“有教无类”这些开明的启示式教导方式,以及他对于思想范畴的首创性看法间接的增进了春秋战国时代“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后,孔子逝世,长年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》,是孔子的“言行录”,具有较高的文学价值,是儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲,字子舆,又字子车、子居,鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年(公元前372年),卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传弟子,也是孔子以后的儒家巨匠。
孟子在母亲的教导下,用功读书,学成以后以孔子的继承者自任,招收弟子,并且游历列国,宣传“仁政”、“王道”的主意,倡导“民为贵,社稷次之,君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主。虽然受到了尊重跟礼遇,可是因为被以为思想保守,不合当时潮流,又没有得到重用,只有滕文公曾经试图推行他的政治主意。
到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事着书的工作,写成了“孟子”七篇。它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多,又分成上、下两篇,因此全书共有十四卷。孟子的言论和业绩差不多都保留在这七篇之中。
荀子
荀子,名况,字卿,赵国郇邑(今山西安泽)人,生于周郝王二年(公元前313年),卒于秦始皇九年(公元前235年),战国后期着名思想家、教导家。关于荀子的记录很少,而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记录于《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会发生了普遍而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇),家居兰陵至逝世。
在兰陵时荀子开端教书与写书,著名的韩非和李斯就是他这时候的学生,他也在这段时光完成他的代表作品-《荀子》。荀子虽是儒家之继承人,但他并没有盲目地将儒家学说全盘接受。反之,荀子将儒家学说融合贯通、加以施展,提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
二、道家
代表人物:老子、庄子、慎到、杨朱。作品:《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”为核心理念而得名,最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》,当初也叫道德家。从广义上来说,重要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派,其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以本性为尊,以无为为本,主意清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在,政治幻想是桃花源和至德之世,体现了“离用为体”的特色,因此成为了历代文人雅士远离残暴现实的精力家园。其代表人物是老子、庄子、列子等;黄老派以虚无为本,以因循为用,采儒墨之善,撮名法之要,主意因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变更、依道生法,依法治国、删繁就简、休养生息,政治幻想是大一统,体现了“离体为用”的特色,成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主意全生避害、为我贵己、器重个人性命的保留,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺,属于道家的别支,代表人物杨朱、子华子。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的'道'的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即是说明此原理的内涵,从而得以提出一个活跃自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识形态的约束。所以对于社会义务的态度并不先存立场,而能有更尊敬人类自主性的态度与存在定位。由此道家黄老派积极参与社会政治运动,并提出了因循本性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主意,而老庄派以为现实中充斥了约束和限制,大至鲲鹏,小至蜩鸠,都须要凭借必定的外部条件才干运动,即它们都是“有所恃”的。为了解脱所有的约束,到达完整“无所恃”的精力自由,就须要“齐物”“逍遥”的生涯态度。另外,老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理,以实现人的知识才能的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生涯工夫来面对世界,以实现人的生涯心情的解放。同时,老庄派还讲求“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无限”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。”等等;而杨朱派以为所有的人都一毛不拔,同时互不损害,就可天下大治。
政治观∶老庄派寻求桃花源和至德之世,主意无为自化安静自正;黄老道家寻求大一统,主意因俗简礼、宽刑简政,依道生法,依法治国。两者都主意无为而治。
人生观∶黄老道家主意因循万物,身国同治,老庄派主意万物都有对峙面,物极必反。因此,人们必需“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”,摈弃一切礼教的桎梏,才干避免灾害。
代表人物:
老子
据一般记录,老子姓李,名耳,字伯阳,楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)人,生卒年不详,一说生于公元前604年,谥聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其学主无为之说,以自隐无名为务。有很多学者以为老子是战国时期的人,但是比拟多人以为老子是春秋时期的人。
道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书高低五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙来源论,也提降生界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言,其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,主意“无为而治”。
庄子
庄子名周,字子休,宋国蒙人(今河南商丘市),生卒于约公元前369年至公元前286年,据《史记》所记录与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后一直隐居。他生涯贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他谢绝。遂毕生不复仕,隐居于抱犊山中。
庄子学识广博,交游很广,着有《庄子》一书,大旨本于《老子》,然其要本归于老子之言,也有自己独到看法,其着书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。
列子
列子,名寇,又名御寇(又称“圄寇”“国寇”),相传是战国前期的道家人物,郑国(今河南郑州新郑市)人,与郑缪公同时。其学本于黄帝老子,主意安静无为。《列子》一书,在先秦曾有人研习过,刘向所收拾之《列子》为聚集公私所藏二十篇而成八篇之数,西汉时仍风行,西晋遭永嘉之乱,渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗收拾加以补全。
《列子》又名《冲虚经》,是道家主要典籍。列御寇所着,所着年代不详,大体是春秋战国时期。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事。
文子
老子的弟子,与卜商子夏同时,而少于孔子,曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇,曾被以为是汉以后的伪书,但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中,有《文子》的残简,所以确证是先秦着作无疑。
三、墨家
代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是战国时代主要学派之一,开创人为墨翟。
这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基本:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可到达“交相利”的目标。政治上主意尚贤、尚同和非攻;经济上主意强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主意,强调靠自身的强力从事。
墨家有周密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者逝世,伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。
墨翟逝世后,决裂为三派。至战国后期,会合成二支:一支重视认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),一支则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤尚同是墨家的基础政治纲要。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出“兼爱”,主意爱不应有亲疏、高低、贵贱、等级的分辨。他以为天下之所以大乱,是由于人不相爱。
政治观∶主意“尚贤”、“尚同”,倡导选任贤才,打消阶级观念,使天下大治,主意“非攻”,反对一切侵犯战斗。
经济观∶反对奢靡的生涯,主意节省,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
宇宙观∶提出“非命”,以为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要通过后天的尽力就可以转变。为了求福避祸,他又主意“尊天”、“事鬼”。
由于墨家从开创人墨子到重要的代表人物,都是社会中底层的学者,所以墨家更能领会到战乱时代社会中劳动听民的悲凉生涯,所以相对于儒家的过火讲究“礼”,墨家更重视刻苦、节省的生涯习惯,而且不吝于做低层的劳动工作,被儒生辱为“淫巧之技”,生涯上的偏差,立场上的对峙,和思想上比“仁爱”更难服从的“兼爱”,使得墨家并未得到统治者的支撑,日后发展不大。
四、法家
法家是战国时代的主要学派之一,因主意以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。春秋时代,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等首创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中,齐国的法治思想独树一帜,被称为东方式家或齐法家。齐国事“功冠群公”的西周王朝
开国功臣姜太公的封国,姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜,制礼作教,立法设刑,创建始礼法并用的制度。太公封齐,简礼从俗,法立令行,礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐,一方面将礼义廉耻作为维系国度的擎天之柱,张扬礼义廉耻道德教化的主要性;另一方面强调以法治国,君臣高低贵贱皆从法,成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时代,齐国成为中国历史上第一次思想解放活动和百家争鸣的策源地,继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成绩。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子,还培育出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家重要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主意不别亲疏,不殊贵贱,一断于法;齐法家主意以法治国,法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬,齐法家既重术、势,又重法、教。
春秋战国时代,法家思想作为一种重要派系,他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主意和观念,这就足以见得他们对法制的高度器重,以及把法律视为一种有利于社会统治的强迫性工具,这些体现法制建设的思想,一直被沿用至今,成为中央集权者稳固社会动荡的重要统治手腕。当代中国法律的出生就是受到法家思想的影响,法家思想对于一个国度的政治、文化、道德方面的束缚还是很强的,对现代法制的影响也很深远。
这一学派,经济上主意废井田,重农抑商、嘉奖耕战;政治上主意废分封,设郡县,君主独裁,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教导方面,则主意以法为教,以吏为师。其学说为君主独裁的大一统王朝的树立,供给了理论依据和举动方略。法家主意“以法治国”,而且提出了一整套的理论和方式。这为后来树立的中央集权的秦朝供给了有效的理论根据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家器重法律,反对儒家的“礼”,反对贵族垄断经济和政治好处的世袭特权,请求土地私有和按功绩与才华授予官职。法律的作用就是“定分止争”,也就是明白物件的所有权。“兴功惧暴”,激励人们立战功,而使那些不法之徒觉得胆怯,兴功的最终目标是为了富国强兵,取得兼并战斗的成功。
法家反对保守的复古思想,主意锐意改造。他们以为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出“不法古,不循今”的主意。韩非则集法家大乘,提出“时移而治不易者乱”,扼守旧的儒家讥讽为守株待兔的笨拙之人。
《汉书·艺文志》着录法家着作有二百十七篇,今存近半,其中最主要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。
五、名家
名家是战国时代的主要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为重要学术运动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
名家重视争辩“名”与“实”之间的关系,是一种逻辑学。名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方式。他们重要是以逻辑原理来剖析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个“狡辩”的恶名。
名家的没落,除了因为不受上位者的支撑之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主意。
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》
公孙龙
公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人,或曰赵(今山西南部)人,有传字子秉。约生于周显四十四年,逝世于周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”,执名为实,他的争辩重要是语言的自身所展开,分开了具体、经验的事物争辩。
孔子的弟子有叫公孙龙的,“字子石,少孔子五十三岁。”(《史记·仲尼弟子列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子,误。
公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境界,其重要争辩有:白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施,宋(今河南商丘)人,生于公元前370年(或公元前380年),传卒于公元前310年,战国中期宋国着名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施结合齐、楚的运动遭到失败,被张仪驱赶。
惠施才思迅速,博学善辩,擅长雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮,故有“惠施以之辩给,万石以之讷慎”。
六、阴阳家
阴阳家是战国时代主要学派之一,因倡导阴阳五行学说,并用它说明社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说以为阴阳是事物本身具有的正反两种对峙和转化的力气,可用以阐明事物发展变更的规律。五行学说以为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以阐明宇宙万物的来源和变更。邹衍综合二者,依据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的树立供给理论依据。
《汉书·艺文志》着录此派着作二十一种,已全体散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保存一些阴阳家的资料。
阴阳家在自然观上,应用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演变论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说,以为中国为赤显神州,内有小九州,外则为“大九州”之一。
在历史观上,则把《尚书》的五行观改革为“五德终始”,又称“五德转移”。“五德”指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是“五德转移”的成果。其目标在为当时的社会变更进行论证。
在政治伦理上,阴阳家以为“止乎仁义节省,君臣高低六亲之施”,同意儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”,包括若干天文、历法、景象和地理学的知识有必定的科学价值。
汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想系统、部分内容为原始道教所接收,作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物:
邹衍
邹衍(约公元前305年至公元前240年),齐国(今山东淄博市临淄)人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子。
旧史所载他的业绩有所谬误,但可确定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫,以学问重于齐。到魏,受到魏惠王郊迎。到赵,平原君待之以宾主之礼。到燕,燕昭王亲自为他在前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执弟子礼。故此有史推测他可能逝世在长平之战后。
邹衍的着作《邹子》和《邹子终始》,据说有十余万言,但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
七、纵横家
代表人物:苏秦、张仪。开创人:鬼谷子。重要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交运动的谋士。列为诸子百家之一。重要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分辨事秦,纵横家由此得名。他们的运动对于战国时政治、军事格式的变更有主要的影响。
《战国策》对其运动有大批记录。据《汉书·艺文志》记录,纵横家曾有着作“十六家百七篇”。
“纵”指“合纵”,“横”指“连横”。所谓“合纵”,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国结合抗秦的外交策略。所谓“连横”,指以上六国分辨与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历,据说是因南北向称为“纵”,东西向称为“横”。六国结盟为南北向的结合,故称“合纵”;六国分辨与秦国结盟为东西向的结合,故称“连横”。所谓“纵横家”,指宣传“合纵”或“连横”外交策略的人物。
称苏秦和张仪为最着名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横家的着苏秦的《苏子》,张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论着作。另有《战国策》是记载纵横家言行的书籍。
代表人物:
鬼谷子
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。籍贯不详,据考为卫国(今河南鹤壁市淇县)人,常入云梦山(在河南省鹤壁市淇县)采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最出色的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈争辩之技能,其领导思想与儒家所推重之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推重者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国度之安危兴衰;而生意会谈与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生涯中,言谈技能也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技能,将六国合纵土蹦崩溃,为秦国立下不朽功绩。所谓“智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精华所在。《孙子兵法》着重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技能,两者可说是相辅相成。
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳(今河南洛阳市)人。学纵横之术游说各国,初至秦说惠王,不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦。他相六国,归居于赵,被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能合作,合纵崩溃。
他入燕转入齐,为齐客卿。与齐大夫争宠,被人杀逝世。一说他自燕入齐从事反间运动,使燕得以破齐,后反间运动裸露,被齐车裂而逝世。
纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保留有苏秦的书信和游说辞十六章,与《史记?苏秦列传》有所不同。
张仪
张仪是魏国(今河南开封市)人,战国时着名的纵横家。于魏惠王时入秦,秦惠文君认为客卿。公元前328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡于秦。当年,张仪为秦相。
惠文君于十三年(公元前325年)年称王,并改次年为更元元年。更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会,随即免相。次年,张仪相于魏,更元八年,又相于秦。
十二年,张仪相于楚,后又归秦。惠文王卒后,武王即位,与张仪有隙,他离秦去魏,据《竹书纪年》记录,就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇,汇集了张仪的作品或和他有关的资料,今已。
八、杂家
代表人物:吕不韦
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄,所以浮现出了一种杂的特色,所以在历史上经常被人当成杂家,但事实上,黄老道家对诸子百家思想,无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦凑集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典范的杂家着作集。
严厉说来,“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后,这个学派才正式被定名。
春秋战国时期,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主意。为了打败其他流派,各学派或多或少的接收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺点。然而,任何一个流派也都有其特点与优点,而“杂家”便是充足的应用这个特色,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。
代表人物:
吕不韦
吕不韦,卫国濮阳(今河南省濮阳市)人,战国后期着名政治家,担负秦相国十三年,为秦最后统一六国奠定了基本。吕不韦长期卖贵,积聚大批家产。但他不满足于大商人的位置,一直在寻找机遇,投身政界。
有一年,他到赵国都城邯郸去作生意,结识了秦国公子异人。当时异人为人质于赵,处境也不太好,吕不韦则认为“奇货可居”,先是以金钱和美女予之,赢得异人的欢心。接着,游说华阳夫人之姊,以贿赂打通秦孝文王之后华阳夫人,立认为太子。
公元前250年秦孝文王逝世后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。秦庄襄王逝世,秦王赵政即位,吕不韦被尊为“仲父”,代秦王摄政。
赵政亲政后,吕不韦被撤职。先居河南,后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。着名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
九、农家
农家是战国时代主要学派之一。因重视农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们以为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,“为神农之言”,提出贤者应“与民并耕而食,饔飨而治”,表示了农家的社会政治幻想。此派对农业生产技巧和经验也注意记载和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被以为是研讨先秦农家的主要材料。
农家者流,出于农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰货。连孔子亦曰:“所重民食。”故可见此为其所长。
农家主意与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起器重“正名”的儒者之反对,以为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱高低之序。
农家书多为农圃之技,而非学理。但其最高之幻想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容于儒者,是故其着多亡佚。
代表人物:
许行
许行是鲁国(今山东西南)的农业专家,亦为先秦诸子农家的代表人物,为神农之言者。
他的业绩大多不可考。据《孟子?滕文公》所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而跟许行学其术。
另外,许行主以数量为尺度画市价。
十、小说家
小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考核民情风气。《汉书·艺文志》云:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。”
小说家者之来源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。
古之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风气。过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方风气。然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭。
十一、兵家
兵家重点在于领导战斗,在不得不应用武力到达目标时,怎么样去应用武力。开创人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技能家四类。
兵家重要代表人物,春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家着作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同,然其中包括丰盛的朴实唯物论与辩证法因素。兵家的实践运动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代可贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》:“贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召认为博士。”
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战斗研讨的派别。兵家的主要着作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到器重的。兵书在中国的发展源远流长,兵书发生于西周,成熟于春秋。
如何从宏观上把握战斗,是兵法的要害。战斗是政治的持续,关系到一国或一民族的生逝世存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国度,制订国度战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制订战斗战略与策略的书本。
代表人物:
孙武
孙武齐国(今山东临淄)人,字长卿,春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的推举,被任命为将,率吴军攻破楚国。
他以为“兵者,国之大事”,提出“知彼知己,百战不殆”,重视懂得情形,全面地剖析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等抵触双方,并通过对战斗客观规律的认识和控制以克敌制胜。他还提出“兵无常势,水无常形,能因敌变更而取胜,谓之神”,强调了战略战术上的“奇正相生”和机动应用。
孙武着作有《孙子兵法》一书,为中国最出色的兵书,并深受世界各地所器重。
孙膑
齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人,孙武的后代,大致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家。他曾
与庞涓同窗兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌其才干,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨),故称孙膑。后经齐国使者机密载回,被齐威王任命为军师,协助齐将田忌,设计大败魏军于桂陵、马陵。
他继承和发展了孙武的军事理论,把“道”看作战斗客观规律,提出了以寡胜众、以弱胜强的战法,主意以进攻为主的战略,依据不同地形,发明有利的进攻形势,器重对城邑的进攻和对阵法的应用。着有《孙膑兵法》一书。
十二、医家
代表人物:扁鹊
中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共阅历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开端进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时代。社会制度的变更,增进了经济的发展,意识形态、科学文化范畴呈现了新的形势,其中包含医学的发展。医家泛指所有从医的人。
扁鹊
扁鹊,勃海郡郑(今河南郑州新郑市)人,或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人,也有记录为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比,并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏,名越人。生于公元前407年至公元前310年,大约和孔子同时。扁鹊是中国历史上一位着名医学家,也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》,发现了四诊法(即望、闻、问、切)。
扁鹊能够采用实事求是的态度研讨医学,并能汲取民间的医疗经验,在医学上取得了很大成绩,在国民群众中享有很高的名誉。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年,忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏,刺杀扁鹊,长年九十七岁。
诸子百家中,除了兵家医家等适用学术外,真正传播到后世的只有儒道两家,儒家开创人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中位置显着,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精力形成发生了无与伦比的影响。另外,儒家思想也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地域的文化有重大影响,形成了所谓的儒家文化圈,同时儒家亦对世界文化还发生了必定影响。而道家对中华文化的影响仅次于儒家,首先,古代中国的盛世往往呈现在道家治国时代,其次,道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制订法律的规范之一;至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面,几乎就是道家的天下,相比之下,儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深入影响,道家思想在日本长期传布和沈淀,已经成了日本传统文化的主要内容之一。日本着名学者福永光司甚至以为:“国学(指日本本国文化,非儒学)和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响,这是儒家无法比较的,据西方学者统计,从1816年至今,出版的各种西文版的《道德经》已有250多种,如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据结合国教科文组织的统计,在被译成外国文字发行量最大的世界文化名着中,《道德经》排名第二,仅次于《圣经》。在Google网站上,检索到的Taoism(天道思想)比“naturallaw”(自然法)条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏,输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词,竟然会得到近8万个的搜索成果,其中绝大多数都是英文着作。
关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基础主旨大都是为国君供给政治方略。儒家主意以德化民;道家主意无为而治;法家主意信赏必罚;墨家主意兼爱尚同;名家主意去尊偃兵。汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技巧性学科,阴阳家演变为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治发生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深入的启发。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪耀光芒。便是那“狡辩”的名家,也首创了中国哲学史上的逻辑学范畴。我们可以、也应当鉴借儒家的刚健有为精力,来鼓励自己奋发图强;鉴借儒家的公忠为国精力,来培养自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精力,来启发自己准确看待物资好处,鉴借儒家的仁爱精力,来培养自己酷爱国民的高贵情操;鉴借儒家的气节观念,来培养自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思想。起源:网络

文学常识:中国古代科举称谓 中国古代科举称谓   孝廉:汉代提拔官吏的科目之一,为士大夫的重要道路。明清俗称举人为孝廉。   举主与门生:汉代士人通过察举和征辟人仁做官,主持州郡察举的列侯、剌吏、郡称为举主,被举、被辟的贤士便成为举主、府主的门生故吏,后科举测验及第一者对主考官亦自称门生。

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文学常识:诸子百家 诸子百家的含义:   诸子指的是中国先秦时代管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已呈现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同窗派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰盛多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基本,中国术语上把这一时代称为诸子百家或百家争鸣时代。

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文学常识:书的别称 百城:《北史·李孝伯传》:“丈夫拥书万卷,何假南面百城?”称藏书富者为拥“百城”。   书田:以耕田喻读书,所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》:“愿子继自今,书田勤种播。”

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文学常识:什么是五服 所谓五服,是指《仪礼·丧服》篇中所制订的五等丧服,由重至轻分辨为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,每一等都对应有必定的居丧时光。逝世者的亲属依据与逝世者关系亲疏远近的不同,而穿用不同规格的丧服,以示对逝世者的哀悼。

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文学常识:中国古代名相 宰相是中国古代最高行政长官的通称。“宰”的意思是主宰,商朝时为管理家务和奴隶之官;周朝有执掌国政的太宰,也有掌贵族家务的家宰、掌管一邑的邑宰,实已为官的通称。相,本为相礼之人,字义有辅佐之意。宰相联称,始见于《韩非子·显学》,但只有辽代以其为正式官名,其它各代所指官名与职权广狭则不同,而且名目繁多。通常和丞相是一个概念。

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文学常识:清朝八旗的由来、发展与兴衰 八旗是清太祖努尔哈赤独创的一种“军政合一”、“寓兵于民”的组织,遇有征伐,抽调旗下甲士组成部队,即通常所说的八旗兵;同时它又是政权组织,具有管理旗下国民户籍、田土、赋役、教养、诉讼、婚姻等普遍职能。清人关前,凡人均隶于八旗,可以说旗外无兵无民,八旗的主要性自不待言;就是入关以后,清统治者仍视八旗为国度基本,以八旗禁旅卫护京师,驻防冲要大城。

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