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张晚林
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张晚林,号抱经堂。男,西历1968年10月21日生于湖北大冶之世代农家。大学时代曾研修理工科,毕业后进工厂当技术工七载,其间自修中国古典文学,1997年以来,通过攻读硕士与博士学位,逐渐窥见了圣学之堂奥,既而欲罢不能。现为湖南科技大学哲学系教授,出版有《徐复观艺术诠释体系研究》(上海古籍出版社2007年版),《赫日自当中:一个儒生的时代悲情》(中国政法大学出版社2013年版)。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会,宣扬儒学圣教,践行“知行合一”之精神。

专栏文章

2015年9月6日 18:10

原标题:儒家不但能安顿现代女性,也能安顿现代男性——我为什么支持蒋庆先生 贞节牌坊 资料图 一 最近,蒋庆先生发表了访谈文章《只有儒家才能安顿现代女性》(以下简...

2015年6月12日 12:02

孟子这里所说的“禽兽”不是骂杨朱或墨子是禽兽,而是说杨朱与墨子的学说导致人们不重五伦之教,最后使人类社会像动物园一样,这就是儒学中有名的“人禽之辩”。由此不难看出,孟子哪有一丝半点如刘清平教授的那种粗口呢?

2015年5月30日 0:39

最近,中纪委网站开设“家规”专栏,意在强调家在养成清廉士风中的作用。这种强调,固然凸显了养成良好士风的重要场所——家——的价值与意义;但...

2015年5月19日 8:41

政治的客观性及其转进 ——牟宗三对中国传统政治困局问题的探索 【摘要】政治的客观性是指民主政治中政治运行的规范与律则,牟宗三认为,政治的客观性建立之条件是政...

2013年9月26日 23:02

书   名:《赫日自当中:一个儒生的时代悲情》  作   者:张晚林著 出版社:中国政法大学出版社2013年8月出版 【内容简介】 本书是作者多年来浸润圣学之心得与体...

2013年6月3日 13:21

“一切伟大之物,总是远离了市场与荣誉才能发生;新价值之发明者总住在市场与荣誉很远的地方。”[1] 上面这句话或许可以解释当今世界何以儒学式微,以及儒生匡复儒学之...

2013年5月15日 18:14

当然,如何重建乡村社会,当代儒者多有设想与讨论,吾人可有所检定与裁择,并可有新的预期与设想。总之,须有历史之敬重与现实的措置。但有两种根本精神不能违背,其一,扎根故土,安居乡里,不可有无限制地求发财之致富精神;其二,须使儒家之伦理精神,礼乐教化复兴于人伦日用之间。总之,故土与乡里是滋养人生之根本与归宿。

2013年3月25日 21:32

“中国”是尧舜禹的中国,亦是孔子孟子的中国,复是程朱陆王的中国,当然,更是千秋万代华夏儿女的中国。“中国梦”就是让这样的一个国家站立在世界民族之林,决不只是现时中国政府的强大与中国人民的富足。但吾人极易只在这个层次上理解“中国梦”,这样,就把“中国梦”仅仅理解为一个经济发展问题。如果仅仅是这样,则“中国梦”的提法并不新鲜,不值得吾人念兹在兹。

2013年3月22日 17:50

儒者们之祭孔行礼,决不只在乎古礼自身,而是欲唤醒国人的文化意识,回到自家的国体当中。因为国体当中,一定要有民族道统在里面,只是技术性程序与形式性系统,不足以成为国体。而且,国体中的文化一定是民族文化传统,因为这涉及到文化的情感承受性与历史合法性问题。这意味着,如果不是该民族的文化传统,哪怕是一种很优秀的外来文化,也不能成为该国国体中的一部份。

2012年12月10日 16:13

古典社会之精神可称之为“质量精神”,而现代社会之精神则可称之为“数量精神”,前者是精神的、贵族的、立体的,后者是物质的、大众的、平面的。人类社会之精神之所以出现这种变化,依蒂里希的理解,乃因“专制主义的崩溃,自由与民主的发展,技术文明的兴起”。[7]196现代人所热衷与向往的平等与自由,可以说都是这种“数量精神”的产物。这种精神只从生物学的观点出发,以泛唯物论的立场把所有人拉到同一个平面,而抹杀或盲视人与人之间的精神之高低贵贱的“质”的不同。